Глава 3. Нравственное самосознание личности в Древней Греции...

пающего как мир теней. У Аристотеля каждая вещь

стремится к своей форме как совершенному

божественному образцу. Само подобное стремление,

развитие, имеющее место на Земле, также свидетельствует

о несовершенстве земного бытия. Такое понимание в

целом неизбежно приводит к выводу о свободе как

свободе созерцания совершенного порядка бытия,

доступной на высшем уровне развития познавательных

способностей человека, тогда, когда ему как бы

предоставляется возможность заглянуть в мир богов. У

Платона это, как мы уже видели, происходит тогда, когда

человек, преодолевая несовершенные формы земного

бытия, поднимается до видения идей красоты блага и

справедливости самих по себе. У Аристотеля

проявляется в интеллектуальных (дианоэтических)

добродетелях, высшая из которых — мудрость, показывает, в

частности, и то, что высшее благо есть созерцание.

Но мудрость имеет отношение и к практическим

делам. Она в виде рассудительности присутствует во

всех этических добродетелях, ведь они, как уже

отмечалось, как раз и возникают благодаря взаимодействию

аффективной и разумной частей души.

Аристотель сделал огромный шаг в развитии

этической мысли, положительно оценив роль аффектов в

моральном действии. Но он был против страстей.

Страсть или сильное эмоциональное напряжение

может, с его точки зрения, только увести человека от

правильного действия, так как, поддаваясь страстям, мы

теряем контроль разума. «Мы,— говорит Аристотель,—

должны следить за тем, к чему мы сами

восприимчивы, ибо от природы все склонны к разному, а узнать к

чему — можно по возникающему в нас удовольствию

и страданию, и надо увлечь самих себя в

противоположную сторону, потому что, далеко уводя себя от

проступка, мы придем к середине, что и делают,

например, исправляя кривизну деревьев. Больше всего надо

во всем остерегаться удовольствия и того, что его

доставляет, потому что об этих вещах мы судим крайне

пристрастно»1.

Следовательно, в этической концепции

Аристотеля позитивную роль играют только умеренные эмоции.

1 Аристотель. Сочинения: В 4 т.— Т. 4.— М., 1984.— С. 93.

I Часть I, Предмет этики. История этики

Но мы знаем, что в действительности многими своими

достижениями человечество обязано именно страстям.

Без них не может быть творческого горения,

мучительного поиска истины, не может быть никакого

самопожертвования.

Аристотель в целом исходит в своей этической

концепции из эвдемонистического тезиса. Он считает,

что стремление к счастью это самое простое и

понятное желание человека. Но путь к счастью показывает

этика. «...Человеческое благо представляет собою

деятельность души сообразно добродетели, а если

добродетелей несколько — то сообразно наилучшей и

наиболее полной [и совершенной]»1. Счастье и есть жизнь

в соответствии с добродетелью.

На низших уровнях бытия счастье дает сознание

совершенства. Здесь человек реализует свое

социальное назначение. Быть совершенным сапожником или

корабелом, то есть максимально воплотить в своем

индивидуальном бытии свою идею, свою форму, и означает

быть счастливым. Этот уровень бытия в основном

регулируется этическими добродетелями. Но человек также

обладает разумом. Его высшее назначение, согласно

доминирующей в античной этике традиции, должно быть

связано с самим разумом, не рассматриваемым просто

в качестве аппарата для производства каких-то вещей.

Но такой разум по логике вещей не может быть ничем

иным, кроме созерцающего разума. Этим выводом,

собственно, и заканчивается этическое учение Аристотеля.

Выводы

Античная этика классического периода начинается с идеи

о том, что в индивидуальном бытии должны быть

выражены всеобщие начала. Поэтому необходимо подчинить его

всеобщему космическому закону «логосу» (Гераклит).

Необходимо также выполнять законы государства, так

как они тоже выражают всеобщие начала бытия.

Затем, в этике софистов мораль релятивизируется.

Человек освобождается от бремени космического закона и

принимает ответственность на себя. Мораль понимается

здесь как совокупность требований, которые формирует

1 Аристотель. Указ. соч.— С. 64.