Глава 3. Нравственное самосознание личности в Древней Греции...

вать истину исходя из буквы (а это, пожалуй, нужно),

этическая добродетель получила вот откуда: слово ethos,

нрав, происходит от слова ethos, обычай, так что

этическая добродетель называется так по созвучию со

словом привычка. Уже отсюда ясно, что ни одна

добродетель внеразумнои части души не возникает в нас от

природы: что существует от природы, то уже не

изменится под влиянием привычки»1.

Аристотель делает существенный для всей

Античности поворот при рассмотрении нравственных

проблем в результате того, что обращает внимание на

позитивную роль эмоций. Он подвергает критике

учение Сократа и Платона за предельный рационализм.

Аристотель говорит, что, связав мораль с разумом, они

не учитывают страстей. Но необходимо не просто знать

добродетель, а действовать в соответствии с ней.

Действие же как раз происходит из того, что разум

соединяется с эмоцией. Невозможно быть добродетельным

и не радоваться добродетельному действию.

Введение в теорию страстей, рассматриваемых в

положительном плане, позволило сделать

существенные шаги на пути развития теории. Прежде всего

мораль, добродетельное поведение, предстает в учении

Аристотеля в связи с представлением о вариативности

поведения человека, с допущением мысли об

определенной свободе действия, которой человек обладает в

пределах своего нравственного бытия. По существу,

это означает движение к более глубокому пониманию

субъективности. Ведь если предположить, что человек

действует исключительно на основе разума и что все

познано, не осталось бы никакого сомнения о том, как

нужно действовать. Аристотель, видимо, хорошо

понимает это, говоря о том, что знание добродетели вообще

не дает знания в каждом конкретном случае.

Добродетели, согласно Аристотелю,

воспитываются. Но человек, совершенно не

предрасположенный к восприятию этического знания, окажется глух

к учению. Этот вывод опять же связан с введением

в теорию представления о необходимости

эмоционального настроя для совершения нравственного

действия. Если человек не настроен эмоционально на

1 Аристотель. Сочинения: В 4 т.— Т. 4.— М., 1984.— С. 306.

Часть I. Предмет этики. История этики

добро, нравственное просвещение окажется для него

без пользы.

Добродетельное поведение представляется

действием, совершаемым под влиянием эмоций,

направляемых разумом. Для аргументации данного положения

Аристотель рассматривает взаимодействие различных

частей души, во многом используя платоновское

понимание ее составляющих. Он разделяет душу на

разумную и неразумную. Последняя делится на

растительную и стремящуюся. Растительная душа способна

заботиться о воспроизведении потомства, она способна

чувствовать недостаток в пище, но в ней нет никаких

чувственных стремлений, никаких аффектов. Поэтому

она не имеет отношения к добродетели. Стремящаяся

душа содержит аффекты и, соответственно, имеет

отношение к добродетели. Но аффекты способны

породить добродетельный образ жизни только в том случае,

если они управляются разумом. Взаимодействие

разумной и неразумной души обеспечивается ее слушающей

частью. Благодаря слушающей части неразумная душа

воспринимает то знание, которое заключено в

разумной, прежде всего в ее собственно разумной части,

содержащей интеллектуальные добродетели.

Рассудочная часть души также имеет некоторое отношение к

добродетели, так как для практического воплощения

добродетели нужно действовать с умом, то есть

ориентироваться не только на общее понятие о добродетели,

но и на конкретные цели, которые человек стремится

достичь, будучи добродетельным существом, действуя

во имя своего блага и блага полиса.

Это может быть выражено следующей схемой:

126

- ДУША *

неразумная разумная

растительная стремящаяся рассудочная собственно разумная

і і І

неосозн. аффекты слушающая

стремления | | "Yv.

нет добродетелей этические добродетели интеллектуальные

і добродетели

I , I

(мужество, щедрость, (мудрость, рассудительность,

умеренность и др.) сообразительность)