Глава 3. Нравственное самосознание личности в Древней Греции...

рабом чьей-либо привлекательности, плененным

красотой одного какого-то мальчишки, человека или

характера, а повернуть к открытому морю красоты и

созерцать его в неуклонном стремлении к мудрости,

обильно рождать великолепные речи и мысли, пока наконец,

набравшись тут сил и усовершенствовавшись, он не

узрит того единственного знания, которое касается

прекрасного...по природе...»1.

Созерцательность, постижение прекрасного

порядка мира, следовательно, все-таки берет верх в

платоновском понимании любви. Тем не менее в ней

признается значение творчества как процесса

порождения нетленных благ, и тем самым обретения

бессмертия в земном бытии.

Следует сказать, что любовь, описанная Платоном

в смысле возвышения к прекрасному и духовному в

высшем смысле слова, может быть эгоистичной. Это

можно увидеть, обратившись к диалогу «Федр». Там

Платон показывает причины разочарования партнеров

в любви друг к другу, связывая это именно с духовным

возвышением одного из них. Говоря об одном из

влюбленных, который уже изменился, Платон следующим

образом изображает ситуацию, в которой тот оказался:

«вместо влюбленности и неистовства его

властелинами сделались ум и рассудительность, между тем его

любимец, не заметив происшедшие перемены, требует

от него прежней благосклонности, напоминает все, что

было сделано и сказано, и разговаривает с ним так,

словно это все тот же человек. От стыда тот не

решается сказать, что стал другим и что не знает, как

выполнить клятвы и обещания, данные им, когда он был

под властью прежнего безрассудства... Вот почему

прежний влюбленный вынужден отречься и бежать»2.

Как видите, позиция абсолютизации морали,

предполагающая рассмотрение мотива нравственного

совершенства в качестве приоритетного, может обернуться

эгоизмом по отношению к конкретным людям.

Платон, видимо, видел наметившееся здесь

противоречие и пытался разрешить его в своей концепции

идеального государства, в которой два высших сосло-

1 Платон. Указ. соч. — С. 120-121.

2 Там же.— С. 149.

123

Часть I- Предмет этики. История этики

вия вообще не создают семей и не дают обязательств,

каким-либо образом формально фиксирующих личную

привязанность.

В учении Платона о государстве наиболее

отчетливо проявляются мотивы совершенствования земного

бытия. Это учение, раскрывающее социальную этику

Платона, по существу, является первой в истории

философских идей утопической концепцией.

Государство, по Платону, представляет

сознательное усиление, концентрацию красоты и

справедливости. Это достигается за счет выполнения людьми

строго определенных функций, соответствующих их

природным способностям, свойствам души. Душа, согласно

Платону, включает три части: разумную, волевую и

аффективную (вожделеющую). В соответствии с

преобладанием этих частей и распределяются

государственные функции. Управление принадлежит

философам, у которых преобладает разумная душа. Воины, у

которых преобладает волевая часть души,

обеспечивают защиту от врагов. Ремесленники и крестьяне, у

которых преобладает аффективная часть души,

занимаются материальным производством. Платон

признает, что они обеспечивают государство необходимыми

для жизни и других дел материальными продуктами.

Однако государство, выполняющее общие функции,

заботится о них как о единичном.

Государство уравновешивает различие душ путем

обмена деятельностью между людьми. Оно позволяет

людям, у которых разумное начало выражено слабо,

приобщиться к мудрости тех, кому досталась более

совершенная душа. Это позволяет им обуздать свои

аффекты и осуществлять деятельность на благо всего

общества.

щ 3,4. Этика добродетелей Аристотеля

Аристотель (384-322 гг. до н. э.) впервые

разрабатывает этику как систематическую науку. Он дает ей

определение, производя его от слова, первоначально

обозначавшее совместное жилище, обычай, черты

характера человека, порожденные условиями совместно-

124 го общежития. «Свое название, если нужно исследо-