Глава 3. Нравственное самосознание личности в Древней Греции...

его в качестве приоритетного по сравнению со всеми

другими мотивами.

В силу того, что знание как бытие составляет

именно знание, присутствующее в его всеобщей,

освобожденной от всех случайностей и заблуждений

форме, а также в силу того, что подобное знание

мыслится как принципиально доступное для всех (им

может обладать и бедный, и богатый), счастливым, по

Сократу, и оказывается именно добродетельный, т. е.

обладающий таким знанием, максимально

обобществивший свою жизнь, иначе говоря,— погасивший

собственную чувственную индивидуальность

человек. Предельно рационализировав мораль, Сократ,

таким образом, вступает в противоречие с

исходными эвдемонистическими посылками своей этики,

уходит от исследования чувственной стороны

проявлений счастья. Он отбрасывает чувственные

характеристики субъекта, как не соответствующие всеобщим

моментам бытия. Недооценка чувственных

проявлений жизни в принципе была характерна для всей

античной философии, но свое наибольшее

выражение это, по-видимому, получает именно у Сократа. Он

не просто стремится поставить чувства под контроль

разума, как это делает Демокрит, он просто их

игнорирует, как не соответствующие действительным

определениям человека.

Столь абстрактной позиции, однако, оказалось

недостаточно для придания человеку реальной

уверенности в необходимости справедливой жизни.

Поэтому Платон, также придававший решающую роль идее

как идеальному образцу жизни, все же не

останавливается на чистом понятии, а строит такую онтологию,

в которой остается место чувственным моментам

бытия, хотя это такие чувства (беспечальные

удовольствия), которые не связаны со сменяющими их

страданиями, которые вызываются созерцанием

совершенных форм, т. е. музыкой, гармонией математики и

т. д. В концепции Платона остается место и

посмертному воздаянию, что свидетельствует о

проникновении в его философию в основном чуждых Сократу

космологических представлений.

Однако и у Сократа, несмотря на его отказ от кос-

мологизма, от представлений о некотором космическом

I Часть I, Предмет этики. История зтики

законе как упорядочивающей силе, тем не менее

намечается путь к онтологическим выводам, связанным

с утверждением реальности всеобщего разума,

который по логике вещей не может быть никаким другим,

кроме как космическим или божественным разумом.

Его учение совсем не случайно было поддержано

дельфийскими жрецами, увидевшими кризис

древнегреческой демократии и полагавшими необходимость

реформы идеологии, позволившей бы преодолеть

индивидуализм, следующий из мифологических представлений

о традиционных богах. Учение Сократа, поэтому,

вполне логично было истолковано в смысле божественного

источника знания у многих последующих мыслителей,

среди которых наиболее близко примыкает к Сократу

его ученик Платон.

Платон (427-347) был учеником Сократа. В своих

моральных воззрениях он не только продвинулся в

сторону еще большей онтологизации моральных

понятий, но и решительно разделил мир на подлинный и

иллюзорный.

Платон заимствует у Пифагора идею

перевоплощения душ. Так же как и Пифагор, Платон

рассматривал земное бытие человека как пленение его души, от

которого можно освободиться только в результате ряда

перевоплощений. Но идея земного плена выглядит у

Платона более трагично, чем это имеет место у

Пифагора или в буддистских представлениях о карме.

Согласно философии Платона, душа, по существу, не

может выйти из бесконечного цикла бытия, так как

души, освобожденные от земного плена,

возвратившиеся в мир идей, снова пытаются заглянуть в занебес-

ную сферу, ломают крылья и, отягощаясь, вновь

попадают на землю. Эта, в общем-то трагическая и

пессимистическая философия, по-видимому, связана с

жизненной драмой Платона.

Драма заключалась в том, что Платон потерял

своего любимого учителя — Сократа, был продан в

рабство (этим кончилась неудачная попытка наладить

дружеские отношения с тираном Дионисием) и,

наконец — наблюдал распад Афинского Морского союза.

Распаду Афинского Морского Союза предшествовал

провал похода на Сиракузы, в ходе которой погибла

значительная часть флота Афин. Причиной этому во