Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Разин Этика учебник.doc
Скачиваний:
2
Добавлен:
01.05.2025
Размер:
4.05 Mб
Скачать

Глава 3. Нравственное самосознание личности в Древней Греции...

На вопрос о том, какую пользу дала ему

философия, Аристипп ответил: «Дала способность смело

говорить с кем угодно» !. Это можно подтвердить рядом

описаний жизни Аристиппа, которые дает Диоген Лаэрт-

ский: «Однажды он плыл на корабле в Коринф, был

застигнут бурей и страшно перепугался. Кто-то

сказал: «Нам, простым людям, не страшно, а вы,

философы, трусите?» Аристипп ему ответил: «Мы оба

беспокоимся о своих душах, но души-то у нас не одинаковой

ценности»2. Однажды он просил у Дионисия денег, тот

заметил: «Ты ведь говоришь, что мудрец не ведает

нужды».— «Дай мне денег,— перебил Аристипп,— а

потом мы разберем этот вопрос» — и, получив

деньги:— «Вот видишь, я и вправду не ведаю нужды»3.

Эти остроумные ответы показывают, как можно

приспосабливаться к ситуации, но они не

свидетельствуют об уважении к другим людям. Аристипп не

рассматривал других людей как равную ему ценность.

Наоборот, он считал, что мудрец все делает ради себя,

полагая, что из других людей никто его не стоит1.

Таким образом, несмотря на разность исходных

положений, и позиция киников, и позиция киренаиков

оказалась фактически антиобщественной. Обе эти школы,

исходящие из психологии отдельного индивида,

пришли к выводу о том, что человек не связан законами

города и государства и если и должен соблюдать

какие-то правила, то исключительно в собственных

интересах.

| 3.3. Этика Сократа н Платона

Этика Сократа (469-399 гг. до н. э.) начинается с

утверждения о том, что благо тождественно

удовольствиям, счастью. Однако Сократ тут же ставит вопрос

о том, правильно ли мы понимаем, что есть

удовольствие. Это приводит к утверждению о том, что

добродетель тождественна знанию.

1 Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях

знаменитых философов.— С. 125.

2 Там же.— С. 126.

3 См.: там же.— С. 129.

I Часть I. Предмет этики. История этики

Данный тезис при первом впечатлении сразу же

вызывает некоторую настороженность и возражения.

Действительно, мы все знаем, что есть очень много

людей, которые имеют представление о том, что такое

дурные поступки (например, знают, что определенные

действия осуждаются обществом, что они приносят

страдания тем людям, по отношению к которым

совершаются), и тем не менее совершают их. Сократ,

видимо, легко ответил бы на подобные возражения в том

плане, что знания этих людей недостаточно глубоки.

Поэтому они и творят зло по незнанию. Последнее,

однако, не снимает с личности ответственности. Наоборот,

зло по незнанию, согласно Сократу, было бы даже хуже,

чем зло, совершенное намеренно. Однако это чисто

умозрительное допущение, так как невозможно себе

представить, чтобы кто-то стал намеренно творить зло.

Такому чисто рационалистическому пониманию

нравственного отношения к миру, казалось бы,

противостоит известный тезис Сократа: «Я знаю, что ничего

не знаю». Его, однако, следует понимать не абсолютно,

а относительно, в смысле известной доли

оправданного в познании скептицизма. В целом Сократ выступал

против позиции софитов, релятивизировавших

нравственные понятия, и склонялся к утверждению

нравственного характера всего бытия. По его мнению,

человек, совершающий зло, даже если он преуспел в

земных делах, скажем, если он нажил богатство

больше, чем другой добродетельный человек, все равно

окажется более несчастным, чем тот, который прожил

в бедности, не совершая зла. При этом нет никаких

свидетельств о том, что Сократ предполагал какое-то

посмертное воздаяние, восстановление

справедливости в другом мире и т. д. Для него добродетельный

человек более счастлив, чем злодей, просто потому, что

он в большей степени воплощает в своей жизни общие

начала бытия.

Весь метод рассуждения Сократа сводится к

спору, направленному на прояснение понятий,

достижение знания так, как оно существует в его всеобщей

форме независимо от распространенных мнений

людей, которые могут быть ошибочными. Фактически

Сократ стремится к получению интерсубъективного

или, точнее, даже внесубъективного знания.