Глава 3. Нравственное самосознание личности в Древней Греции...

ствия вовлечены в орбиту мнений, оценок других

людей, в то время как богам позволено все.

И все же именно антропоморфные боги были

нужны для первоначального осознания субъектом своих

собственных нравственных характеристик. Уже в

«Илиаде» герои отстаивают свои индивидуальные черты

характера, ссылаясь на волю богов, на свое божественное

предназначение. Так, например, Парис, отвечая

Гектору на его упрек в том, что он плохой воин, говорит: «Зато

я красив. В этом мое божественное предназначение».

Но бог так или иначе предстает в сознании как

существо всемогущее, а могущество издревле

связывалось в сознании людей с образом героя. Герой же —

это борец за правду, справедливость, победитель

темных сил, дающий начало развитию созидательных сил

людей. Бог, даже олимпиец, завоеватель, поэтому не мог

долго восприниматься сознанием человека как

существо нравственно нейтральное. Сначала он начинает

выполнять карательные функции. Так, анализируя

античные мифы, связанные с образами

богов-олимпийцев, А.Ф. Лосев обращает также внимание на

моральные мотивы, связанные с идеей наказания. Они

находят отражение в образах великих грешников Тития,

Тантала, Сизифа1. Затем позитивные, нравственно

окрашенные функции богов-олимпийцев

расширяются. Боги становятся покровителями избранных ими

любимых мест и, наконец, выступают гарантами

высшей справедливости.

В поэме Гесиода «Труды и Дни», или «Работы и дни»,

происходит решительный разрыв с той

мифологической традицией, в которой действия человека

рассматриваются как подчиненные воле богов, утверждается

активно-преобразующая роль морали. Последнее

выражается в том, что появляется нравственная проповедь,

которая составляет нормативный элемент этического

знания. В качестве основных нравственных ценностей

выделяются справедливость и труд, способствующий

накоплению богатства. Приобретению богатства,

согласно представлениям Гесиода, должно быть

подчинено все: женитьба, выбор друзей, собственная

работа. Понятно, что эта позиция выражала идеологию

1 Лосев А.Ф. Гомер.— М., I960.— С. 180.

07

I Часть I, Предмет этики. История этики

мелких собственников, имеющую большое значение в

условиях возникновения классового общества.

Но для приобретения богатства допускаются не

всякие средства. Люди, живущие сообща, должны

выполнять определенные правила. Им необходимо

иметь представления о справедливости, они не

должны лгать, обманывать, а также унижать друг друга.

В поэме появляется первая формулировка

известного в основном по христианской религии «золотого

правила нравственности» (поступай по отношению к

другим так же, как ты хотел бы, чтобы они поступали

по отношению к тебе). У Гесиода оно звучит

следующим образом: «Зло на себя замышляет, кто зло на

другого замыслил».

Кроме нравственных идей, так или иначе

связанных с богами-олимпийцами, в культуре Древней

Греции можно выделить и другую линию развития

мифологического сознания. Она связана с культом бога

Дионисия или Вакха.

Культ Дионисия был заимствован греками от

фракийцев, у которых Дионис был богом плодородия,

характерным для сознания всех народов, занимающихся

земледелием. Когда фракийцы научились делать пиво,

они стали представлять состояние опьянения как

божественное. Отсюда началась эволюция

представлений о Вакхе как боге плодородия к Вакху как богу

виноделия и празднеств. Культ Вакха включал

женские танцы, при которых участницы доводили себя до

экстаза. Этот феминистический элемент, по-видимому,

происходил от древних оргий, осуществляемых в

период подготовки к половому запрету,

распространяющемуся на период полевых работ (а Вакх как раз и был

богом плодородия). «Культ Вакха,— отмечает Б.

Рассел,— в своей первоначальной форме был варварским

и во многих отношениях отталкивающим. Однако не в

этом первоначальном виде он оказал влияние на

философов, а в одухотворенной форме, приписываемой

Орфею, в аскетической форме, ставящей на место

физического духовное опьянение»1.

Орфей — легендарный герой, сын речного бога

Эагра и музы Каллиопы — фракийский певец, изобре-

1 Рассел Б. История Западной философии.— Т. 1.— М., 1993.—

С. 34.