Глава 1. Предмет этики |

Особенностью этики как нормативной науки,

пытающейся обратить теоретические выводы в практику,

объясняется также то, что теоретики морали обычно

сами пытались жить в соответствии с

произведенными ими выводами. Так Аристипп, сформулировавший

позицию гедонизма, ходил на балы к королям, вкушал

радость от вина и дорогих кушаний, сохраняя, однако,

присущее ему достоинство философа, а Диоген,

выражающий аскетическую позицию, сидел в бочке. Жизнь

в соответствии с одним основополагающим принципом

неизбежно оказывалась обедненной и нередко

заканчивалась аморальной позицией, в которой мудрец

противопоставлял себя обществу.

На римской почве первоначально реализовалось в

основном единое представление о нравственных

добродетелях, основанное на представлении о воинской

доблести, о долге перед отечеством. В христианстве

эгоистическому стремлению к славе, наоборот, был

противопоставлен принцип смирения гордыни,

ограничения собственного эгоизма и милосердия как

выражения всеобщей любви.

Все эти решения были порождены в определенных

исторических условиях и имели свои разумные

основания. Но все они, по крайней мере в процессе своего

возникновения, не были чем-то совершенно не

вызывающим сомнения. Верность тех или иных

теоретических положений, конечно, проверяется успехом

жизненной практики тех людей, которые их принимают.

Однако даже в случае успеха все равно остается

сомнение, Бедь, всегда имеется возможность, хотя бы и

в отдаленном будущем, организовать жизнь на основе

иного принципа. Следовательно, всегда остается

необходимость критической рефлексии, необходимость

взгляда как бы вынесенного за пределы

существования в рамках данной системы, изучающего эту

систему с позиции стороннего наблюдателя.

Этика как раз и представляет собой теорию, в

которой подвергаются критическому рассмотрению

определенные исторически возникшие представления о

морали, о реальных, осуществимых в действительности, и

желательных, представленных в реальности в виде

возможности формах поведения. В английском языке есть

понятие «conduct». «Conduct» — это как раз поведение,

I Часть I- Предмет эти». Истіри зтш

построенное в соответствии с определенной идеей.

Такое содержание отличает значение данного понятия от

«behavior». Допустим, спрятаться, когда тебе угрожают

силой, или ответить на силу превышающим насилием —

это обычное поведение. Так поступают и животные. Это

«behavior». Но подставить правую щеку, когда тебя

ударили по левой — это уже «conduct», это поведение,

построенное в соответствии с определенной идеей. Этика

подвергает анализу такое поведение. Она критически

рассматривает саму идею, подвергает исследованию

практические последствия ее осуществления. В этом,

собственно, и состоит ее основное назначение.

В современном мире человек сталкивается с

массой ситуаций, вызывающих противоречие между

разными мотивами, скажем, когда имеет место

противоречие между желанием профессионального

самоутверждения и обязанностями перед своей семьей, когда встает

вопрос о выборе между более высоко оплачиваемой или

более интересной работой, когда необходимость заботы

о близких мешает реализации иных жизненных планов

и т. д. Наиболее остро ситуация выбора встает тогда,

когда действия попадают под компетенцию разных

норм, а иногда и разных систем морали1. Для того,

чтобы совершить правильный выбор, необходимо привлечь

арсенал всех возможных средств, начиная от простого

знакомства с историей жизни других людей,

прорабатывая, далее, ситуацию выбора теоретически, в том

числе — на основе обдумывания наиболее общих идей

о назначении человека, условии обретения им счастья,

и заканчивая своеобразной психотерапевтической

процедурой, в которой человек пытается представить себя

в ситуации уже совершенного выбора, пережить эту

ситуацию эмоционально. Этика как наука, прежде

всего, и нужна для того, чтобы прояснить основания

морального выбора, продемонстрировать личности те

способы рассуждения о жизни, которые уже были

осуществлены в истории человечества.

1 Для того чтобы, условно говоря, не выбрать «сепоку», т. е.

обязательное вспарывание живота, как выбирали японские

самураи при противоречии между нормами преданности роду и

императору — необходимо действительно глубоко анализировать

каждую ситуацию предполагаемого нравственного действия.