Глава 2. Ввзнишеет морали |

личие ее изготовителя. Но вещь может оказаться даже

могущественнее того, кто ее создал. В ряде случаев она

как бы фиксирует могущество всех поколений,

принявших участие в ее создании и имевших возможность так

или иначе общаться с ней. Здесь, наряду с

перенесением на определенные вещи, прежде всего какие-то

монументальные сооружения, признаков первопредка,

отражается также видение сути общественной жизни

в коллективном труде и преемственности культуры.

Показательна в этом плане надпись, сделанная царем

Нововалинского царства Набополисаром (VII в. до н. э.)

на восстановленных им стенах Вавилона: «Я Набопо-

лиссар, царь Вавилона, избранник Набу и Мардука,

Имгул-Белл большую стену Вавилона, которая до меня

обветшала, разрушилась, заложил я на прежнем

основании... Стена, замолви перед Мардуком, моим

господином, слово на благо мне»1. Стена здесь способна

говорить, быть заступницей, что, несомненно,

свидетельствует о ее могуществе и отражает весь строй

мыслей традиционного общества, в котором никакие

новации, никакие положительные деяния невозможны

без наличия связи с традицией, без стремления к

укреплению последней.

Возведение высоких стен, оборонительных

сооружений, намного превосходящих военную

необходимость вокруг Иерихона (VII в. до н. э.), а именно: ров

шириной 8,5 м и глубиной 2,1 м, каменная стена

толщиной 1,6 м, сохранившаяся на высоту 3,94 м, башня,

сохранившаяся на высоту 8,15 м2, также

свидетельствует о желании правителей создать и оставить после

себя нечто фундаментальное, ведь потенциальными

врагами иерехонцев были люди докерамического

неолита, неспособные брать такие укрепления.

Внимание нравственного сознания к

индивидуальным качествам личности, к способностям, которые

могут быть использованы в общественном

производстве, более всего проявляется после смены

присваивающего типа производства производящим. Это также

можно подтвердить анализом мифов. Так, для индоев-

1 Цит. по: Вейнберг И.П. Человек в культуре Древнего

Ближнего Востока.— М.г 1986.— С. 82.

2 См.: Там же.

I Часть І. Предмет зтш. История зтш

ропейской и славянской мифологии характерны

разнообразные, но схожие в своей основе варианты мифа

о поединке бога громовержца (Перуна) со своим

противником — властителем подземного царства.

Последний полагается связанным с богатством и властью над

темными силами. Он обычно предстает в виде

существа змеиной породы. Громовержец преследует его и

убивает, рассекая на части. После чего начинается

плодоносящий дождь. Это символизирует то, что

подземные силы плодородия выходят наружу, но

происходит это не само по себе, а в результате усилий людей,

которые в мифологическом мышлении восходят к

усилиям культурного героя. Герой побеждает силы тьмы,

скрывающие заключенные в земле богатства, и дает

возможность использовать их на благо людей.

Данная система мифологических представлений

сформирована на базе двойственного восприятия

земли: с одной стороны, она кормилица-матушка, так как

из нее все произрастает, с другой стороны,— место

обитания темных и злых сил, так как в земле в то же

время все гниет, портится, разрушается, оттуда

исходит угроза в виде змей, болотных топей и т. д. На

основе этих простых наблюдений и формируется система

взглядов, в которой земля одновременно предстает и

как место сосредоточения питательных жизненных

сил, в том числе эликсира бессмертия, и как место

обитания злых демонов. Эта символика уже очевидно

представлена в образе мирового дерева, служащего,

как известно, первым способом упорядочивания

пространства. Во многих мифах о смерти герой похищает

у демонов эликсир бессмертия и через крону дерева

достигает места обитания бессмертных душ. Что же

касается властителя подземного царства и

одновременно бога земледелия и скотоводства (в славянской

мифологии — Белее), то это существо проделало в

истории культуры длительный путь от побежденного змея

(Горыныча) до злобного, восставшего против бога

дьявола, представленного в образе змея-искусителя.

Тема культурного героя чрезвычайно характерна

для китайских мифов. Причем, если в ранних мифах

герой похищает предметы культурного быта у

властителей иного мира или получает их в качестве дара, в

более поздний период он уже сам изготовляет орудия

Гдава 2. Возникновение морали

труда и предлагает новые способы организации

социальной жизни. Так, «Фу-си изобрел рыболовные сети,

Суй-жэнь — огонь, Шэнь-нун — заступ-лэй, он

положил начало земледелию, рытью первых колодцев,

определил целебные свойства трав, организовал меновую

торговлю; Хуан-ди изобрел средства передвижения —

лодки и колесницы, а также предметы одежды из

материи, начал устройство общественных дорог. С его

именем связывают и начало счета годам (календарь), а

иногда и письменности (по другой версии ее создал

четырехглазый Цан-цзе) » *.

Здесь совершенно очевидно отражение процесса

перехода от присваивающего типа производства к

производящему. Образ героя, представленный во всех

поздних мифологиях, чрезвычайно важен. Он

показывает, что формирующееся нравственное сознание

начинает формулировать идеал, образец для

подражания, несмотря на то, что для объяснения культурной

деятельности все еще продолжает использоваться

старое мифотворческое клише, заключающее в себе

апелляцию к прецеденту, как объяснению последующего

массового изменения образа действия людей.

Идеал героя становится своеобразным критерием

определения того направления, по которому

производится оценка меры достоинства людей. В результате этого

процесс индивидуализации получает стимулы развития

не только, и, даже, не столько со стороны стремления к

утверждению своего, уже осознанного интереса,

сколько со стороны общественного признания результатов

индивидуальной хозяйственной деятельности.

Развитие производства производящего типа

приводит к изменению хозяйственной функции семьи. Рост

производительности труда, с одной стороны, и

развитие представлений о достоинстве в связи с успехами

хозяйственной деятельности, приобретением

собственности, с другой, приводят к тому, что именно отдельная

семья становится наиболее важной хозяйственной

единицей. Парная семья, возникшая в результате

стремления к более последовательному проведению

экзогамного запрета, начинает разрастаться, включать

1 Рифтин Б.Л. Китайская мифология // Мифы народов мира.—

М., 1997.—Т. 1.— С. 655.