Глава 5. Вариации современней этической теории

высшей духовности в противоположность грубым

формам гедонизма.

Анализ тенденций развития современной

гуманистической мысли и исторический анализ, сделанный в

предшествующих разделах, позволяет видеть, что идея

гуманизма весьма многогранна и по-разному

представлена в разные исторические периоды развития

общества. Тем не менее, я полагаю, что мы можем выделить

общие черты, отвечающие гуманистической

ориентации. Несомненно то, что гуманизм предполагает

заботу о конкретном человеке, стремление общества к

созданию условий для удовлетворения индивидуальных

потребностей и личной самореализации. В то же

время неправомерно отождествлять гуманизм с некоторым

совершенным состоянием общества и полагать, что

гуманизм это смысл исторического развития. Перед

людьми всегда будут вставать сложные проблемы

практического и морального характера, разрешение

которых будет связано с собственными усилиями

человека, а не только с заботой о нем со стороны

определенных общественных структур.

Учитывая сказанное, гуманизм можно понять на

основе следующих трех тезисов.

1. Гарантии основных прав человека как общее

условие для подлинно личного существования.

2. Поддержка слабых, выходящая за рамки обычных

представлений данного общества о

справедливости.

3. Формирование социальных и нравственных

качеств, позволяющих личности осуществлять

самореализацию на базе общественных ценностей.

Я полагаю, что человек несомненно сам

ответственен за свою судьбу. Но общество ответственно за

исходные условия для возможностей самореализации

каждого. Это предполагает обеспечение необходимого

уровня образования и формирование социально

значимых личных способностей.

Второй и третий пункты показывают, что понятие

гуманизма включает определенный элемент

исторического релятивизма, так как то, что кажется

справедливым для одного общества, не является таковым для

другого. Конкретные исторические задачи определя- В17

Часть II. Теоретическая этика

ют и конкретные личные качества, которые

необходимы для успешной самореализации в данный

исторический период. В связи с этим возникают

конкретные воспитательные задачи, которые в то же время

имеют гуманистическое значение. В одном случае

гуманно формировать рыцарские качества, учить

побеждать на турнирах, в другом случае гуманно

обучать правилам использования информационных

систем. Воспитание подобного рода, формирование

социально значимых способностей может включать

элемент принуждения, своеобразные формы давления на

развивающуюся личность, но это, тем не менее,

гуманно, так как открывает возможности для

полноценной самореализации.

Выводы:

Современная этика столкнулась с достаточно сложной

ситуацией, в которой многие традиционные моральные

ценности оказались пересмотрены. Традиции, в которых

ранее во многом виделось основание исходных

моральных принципов, зачастую оказались разрушенными.

Они потеряли свое значение в связи с глобальными

процессами, развивающимися в обществе, и быстрым

темпом изменения производства, переориентацией его на

массовое потребление. В результате этого возникла

ситуация, в которой противоположные моральные

принципы предстали как равно обоснованные, в одинаковой

степени выводимые из разума. Это, по словам А. Макин-

таира, привело к тому что рациональные аргументы в

морали в основном стали использоваться для

доказательства тех тезисов, которые предварительно уже имелись у

того, кто их приводил, то есть возникла ситуация

массового распространения эмотивизма. Традиционная для

этики категория блага оказалась как бы выведена за

пределы морали, и последняя стала развиваться в основном

как этика правил, причем таких, которые можно

принять, несмотря на различные жизненные представления

каждой отдельной личности. Это сделало крайне

популярной тему о правах человека, привело к новым

попыткам построить этику как теорию справедливости. Одной

из таких попыток стала фактически уже

превратившаяся в современную классику книга Дж. Ролза «Теория

справедливости».