Глава 5. Вариации современной этической теории |

от традиции мистицизма, полагающего обретение

смысла за осознанием бессмысленности всех форм

бытия. Тиллих полагает, что смысл может быть

обретен как двойное отрицание бессмысленности. В

соответствии с его позицией, мы не просто отрицаем

бытие как бессмысленность, но отрицаем и смерть как

бессмысленный конец бессмысленного бытия. При

этом надежда исходит из обретенной вновь веры. Эти

мысли хорошо резюмируются Тиллихом в конце его

работы «Мужество быть»: «Человек способен в тревоге

вины и осуждения осознать Бога над Богом теизма,

после того как традиционные символы, помогавшие ему

выстоять перед лицом этой тревоги, утратили силу.

После того как «суд Божий» был истолкован как

психологический комплекс, а прощение грехов — как

пережиток «образа отца», то, что раньше придавало силу

этим символам, продолжает присутствовать и творить

мужество быть вопреки опыту бесконечного разрыва

между тем, что мы есть, и тем, чем мы должны быть.

Возвращается лютеранское мужество, но уже

лишенное опоры в вере в Бога суда и прощения. Оно

возвращается в виде безусловной веры, которая говорит Да,

несмотря на отсутствие особой силы, способной

победить вину. Мужество, принимающее тревогу отсутствия

смысла на себя,— вот граница, до которой способно

дойти мужество быть. По ту сторону — только

небытие. А внутри него все формы мужества

восстановлены в силе Бога, который над Богом теизма. Корень

мужества быть — тот Бог, который появляется, когда Бог

исчезает в тревоге сомнения»1. Как видно из

приведенного отрывка, акценты религиозного отношения к

миру смещаются здесь с понимания Бога как судьи или

помощника в жизненных делах на Бога как символ,

дающий мужество быть вопреки всем

неблагоприятным обстоятельствам. Такой призыв, конечно, звучит

гуманистически. Он ориентирует человека на

активное отношение к миру, зовет к самоутверждению на

основе развития собственных сил.

Я, тем не менее, думаю, что совсем необязательно

принимать идею бога для того, чтобы быть действи-

1 Тиллих П. Мужество быть // Тиллих П. Избранное: Теология

культуры.— М., 1995.— С. 130-131.

I Часть II. Теоретическая этика

тельно мужественным. Русский психолог A.A. Токарс-

кий говорил, что идея смерти преодолевается любой

другой идеей, направленной на достижение какой-то

практической цели. «Мысль о смерти чрезвычайно

легко вытесняется у нас всяким мыслительным

процессом, так как идея смерти не имеет для нас значения

в каждый момент нашего существования и не входит

в число основных элементов, из которых слагается

наше Я... Жизнь, идущая своим путем, уже исключает

для нас мысль о смерти, и это происходит не

случайно»1. Та же мысль косвенно выражена в работе Пауля

Тиллиха: быть активным, несмотря на бессмысленность

жизни перед лицом неминуемой смерти. Он только

утверждает существование Бога в качестве подпорки для

Мужества. Но если страх смерти преодолевается за

счет активной жизненной ориентации, если индивид,

вовлеченный в достижение совместно-разделенных с

другими людьми социально значимых целей, не имеет

времени для того, чтобы думать о смерти, Бог, вообще

говоря, не является необходимым для нормального

самоощущения.

Переключение внимания с абстрактных

требований ригористической морали на нужды конкретного

человека отчетливо выражено в «ситуационной

этике» Флетчера, в феминистической этике заботы. Флет-

чер полагает, что основной недостаток теологической

этики абстрактных принципов заключается именно в

том, что эти принципы теряют свою силу в результате

отрыва от многообразных проявлений жизни. Суть

позиции Флетчера заключается в том, что человек,

действуя в ситуации, смягчает, видоизменяет принятые в

обществе стандарты поведения в сторону снижения

их нормативной строгости. Основой для такого

смягчения выступает принцип любви. «Любовь есть тот

высший критерий, который делает абсолют

относительным, не абсолютизируя вместе с тем само

относительное»2. Этика заботы имеет еще более сильную степень

относительности и более сильный субъективный

характер, так как в ней все зависит исключительно от инди-

1 Токарский A.A. Страх смерти. Вопросы философии и

психологии. Кн. 5.— 1897.— С. 943.

2 Fletcher J. Situation Ethics: True or False. Miniapolis, 1972. P. 45.