Глава 5. Вариации совремеянвй этической теории |

после смерти. Но именно это наполняет нашу жизнь

особым смыслом, связанным с желанием успеть

сделать как можно больше в течение ограниченного

времени, получить удовлетворение от жизни в

достижении совместно разделенных с другими людьми целях.

Это и есть действительный альтруизм,— жизнь, в

которой собственное счастье оказывается неразрывно

связанным со счастьем других людей.

Третье — устойчивость. Религиозные верования

несомненно могут дать некоторое личное

удовлетворение. Кто-то может предположить, что это является

преимуществом, что предпочтительнее быть верующим,

чем неверующим. Лично я не согласен с этим. Все виды

верований имеют недостаток, заключающийся в

отсутствии надежных подтверждений. Они представляют

наиболее простой способ преодоления нашего страха

или нашего неудовлетворения за счет обращения к

сверхъестественному. Но упрощение подобного рода

содержит опасность постоянного сомнения, опасность

быть абсолютно разочарованным в случае потери веры.

Секулярный гуманизм не дает призрачной надежды на

будущую жизнь в каком-то утверждаемом мыслью

метафизическом мире, но он способен обеспечить

постоянство жизненного смысла, основанного на

сознательно выбранных рациональных ценностях.

Четвертое — светский гуманизм исключает

негативные проявления нетолерантного отношения, легко

развивающегося на основе религиозного мышления.

Очевидно, что допущение сакральных источников

религиозной истины допускает терпимость лишь в

ограниченном смысле. Она до определенной степени может

быть допущена практически, как условие безопасного

совместного существования, но реальное отношение

людей, принадлежащих к определенной религии, к

другим людям все же всегда есть снисходительное

отношение с позиции обладания абсолютной истиной.

В светском гуманизме, который исходит из допущения

о том, что мы живем в мире, о котором у нас нет

окончательного знания, предполагается, что никто не

имеет привилегии на абсолютную истину, и это совпадает

с плюрализмом и подлинной терпимостью, с

признанием равенства между различными

мировоззренческими позициями.

I Часть II, Теоретическая этика

Эти очевидные преимущества собирают все

больше и больше людей вокруг идей светского гуманизма.

Можно сказать, что современный светский гуманизм

представляет собой авторитетное неполитическое

движение, объединяющее людей с различными

философскими ориентациями и различными практиками

жизни. Признание плюрализма в жизненных позициях и

утверждение того, что, несмотря на эти различия, люди

могут быть гуманными в их основополагающих

отношениях друг к другу является несомненным

достижением современного гуманизма.

Тем не менее, светский гуманизм не является

единственным проявлением современной гуманистической

мысли. Многие философские теории и религиозные

концепции реагируют на особенности существования

современного человека, индивидуализацию процесса

его жизни, изменение форм ее детерминации,

возрастание ритма. Определяя основное направление

современных гуманистических тенденций в этике, можно

сказать, что оно заключается в приближении

моральных требований к конкретным обстоятельствам жизни.

Это является специфической чертой

общественного сознания, которая получает особое выражение в

философии, психотерапии и культурных установках.

Последние очевидно выражают позитивное отношение

к разнообразию индивидуальной жизни, включая

такие ее проявления, которые рассматривались в

прошлом как очевидная патология и строго осуждались в

моральном сознании (например — нетрадиционные

сексуальные ориентации). Особое направление в

психологии, получившее название «гуманистическая

психология» (Франкл, Роджерс, Маслоу и др.),

подчеркивает важную роль задачи обретения жизненного

смысла, отвечающего определенному периоду и особым

обстоятельствам жизни.

В философском плане развитие гуманистических

идей выражается в отказе от метафизического

способа мышления. Это вполне понятно: метафизика

прошлого пыталась навязать человеку некоторый

универсальный смысл бытия, происходящий из постулатов

предложенной для объяснения мира, завершенной

конструкции, что оказывалось несовместимым с

многообразием жизни. Подобная метафизика часто при-

Гдава 5. Вариации современной этической теории |

зывала к напряженному духовному поиску, требовала

быть постоянно недовольным собой. Это, на первый

взгляд, выглядело привлекательно, но на практике

часто оборачивалось нереальными, завышенными

требованиями, невозможность исполнения которых

порождало чувство сожаления и унижало личное

достоинство. В современных гуманистических концепциях

позитивное значение желания

самосовершенствования, конечно, не отрицается, но эти концепции

обычно представляют моральные требования как более

приземленные.

В ряде случаев желание преодоления

метафизического подхода приводит к устранению всякого

общего масштаба моральных оценок. Сартр, например,

видел реальный гуманизм в признании

неотъемлемого права каждого на личный моральный выбор. Сартр

полагает, что принятие воли другого в личном выборе

негуманно, и потому моральный выбор должен быть

немотивированным. На этом пути он приходит к

отрицанию всех концепций, в которых полагается, что

человек, хотя он и представляет определенную

индивидуальность, тем не менее до некоторой степени

наследует свою собственную сущность от культуры или

от своей биологической природы.

Общей посылкой экзистенциализма является тезис

о предшествовании существования сущности. Именно

признание этого утверждения означает, с точки

зрения Сартра, подлинный гуманизм потому, что

позволяет утверждать, что любой человек может стать всем тем,

чем он сам пожелает, что все это зависит только от него

самого. Концепция подобного рода, безусловно,

привлекательна из-за исходного допущения

неограниченных возможностей человека в отношении результатов

его собственного развития, его полной

ответственности. Однако утверждение абсолютной личной

ответственности на деле оборачивается своей

противоположностью. Человек оказывается дезориентированным

из-за отсутствия ценностных критериев морального

выбора и теряет реальную способность быть за что-

либо ответственным.

Говоря кибернетическим языком, можно отметить,

что немотивированный выбор схож с работой датчика

случайных чисел. Но человек как существо целепола-

I Часть II, Теорешесіаі зтміа

гающее не ведет себя подобным образом.

Экзистенциальное понимание свободы лишь односторонне

представленная составляющая процедуры творчества,

которое в целом никогда не осуществляется как процесс,

совершенно независимый от исходной ситуации

(условий предметного преобразования, представленных в

практике человечества, алгоритмов работы с

известными материалами, логических правил правильного

мышления и т. д.). Поэтому даже свободное творчество не

обходится без оснований выбора.

М. Хайдеггер полагает, что слово «гуманизм»

потеряло свое значение из-за того, что оно связано с

метафизикой. «Всякое определение человеческого

существа, заранее предполагающее, будь то сознательно или

бессознательно, истолкование сущего в обход вопроса

об истине бытия, метафизично. Поэтому своеобразие

всякой метафизики — имея в виду способ, каким

определяется существо человека — проявляется в том, что

она «гуманистична». Соответственно всякий гуманизм

остается метафизичным»1. Здесь выражена идея о том,

что метафизика создается самим человеком, исходя из

идеи сущего, в том числе из каких-то фиксированных

представлений о самом себе, которые не представлены

в процессе. С точки зрения Хайдеггера, это ложный

путь, не учитывающий истину бытия как со-бытия, того,

что соприсутствует существованию человека,

одновременно составляя все его существо. «...Человек

существует таким образом, что он есть «вот» Бытия, т. е. его

просвет. Это — и только это — «бытие» светлого «вот»

отмечено основополагающей чертой эк-зистенции, т. е.

экстатического выступления в истину бытия»2. Бытие

здесь одновременно и бытие самого человека и бытие

чего-то неведомого, иного. Истина бытия познается

путем экстатической экзистенции. Такое познание-

просветление, с точки зрения Хайдеггера, и может

составить смысл нового понимания гуманизма,

лишенного метафизической ограниченности.

Надежда на познание-просветление

представляется мне неоправданной. Разбирая концепцию Плотина, я

606

1 Хайдеггер М. Письма о гуманизме // Время и бытие.— М.,

1993.— С. 197.

2 Там же.— С. 199.