Глава 5. Вариации современной этической теории |

вья людей, не исчезают в современном обществе.

Таким образом, невозможно, да и не нужно

рассматривать практическое воплощение гуманизма в смысле

обеспечения каких-то стерильных условий бытия.

Преодоление препятствий, ответ на запросы,

порожденные напряжением в условиях бытия, в

действительности вызывает развитие самой природы

человека, составляет момент полноты его жизни и

подлинного счастья. Тем не менее, люди никогда не находятся

в позиции сторонних наблюдателей, пассивно

взирающих на окружающую реальность. Они стараются

улучшить условия своей жизни, как в смысле личных

достижений, так и в смысле взаимных усилий,

направленных на то, чтобы сделать социальную реальность более

гуманной, более отвечающей основополагающим

чертам развивающейся породы человека.

Такие современные интернациональные

организации секулярного гуманизма, как «Интернациональный

гуманистический и этический союз», «Академия

гуманизма», национальные гуманистические организации,

например, «Российское гуманистическое общество»,

стараются расширить значение понимания базовых

прав человека в смысле утверждения права его

свободного выбора, включая признание права быть

неверующим. «Мы стремимся к расширению идеалов

разума, свободы, индивидуальных и коллективных

возможностей во всем мировом сообществе. Проблемы, с

которыми человек столкнется в будущем, так же как и

в прошлом, будут сложными и трудными. Тем не

менее, если они разрешимы, это может быть сделано

только за счет сосредоточения ресурсов и мужества.

Секулярный гуманизм верит в человеческий интеллект

более, чем в божественное проведение»1,—

подчеркивается в Манифесте светского гуманизма,

подготовленном Полем Куртцем и подписанном 58 выдающимися

учеными и писателями. Значительным событием в

развитии секулярного гуманистического движения

стала публикация «Гуманистического манифеста 2000»,

также подготовленного по инициативе П. Куртца и

1 A Secular Humanist Declaration. Drafted by Paul Kurtz and

Endorsed by 58 Prominent Scholars and Writers // Reprinted from Free

Inquiry Magazine. Vol. 1 № 1.— Winter.— 1980.— P. 24.

Часть il Теоретическая зша

подписанного выдающимися учеными и

политическими деятелями всего мира1. Это показывает, что в

современном мире растет понимание необходимости

быть реалистами в наших надеждах на будущее, не

обманывать себя за путем построения неверифициру-

емых метафизических конструкций,— но в большей

степени стараться найти устойчивые жизненные

ценности в фактах, полученных с помощью научного

исследования, и в наглядных моральных отношениях друг

к другу, которые могут быть подтверждены и усилены

благодаря научному пониманию морали.

Я лично вижу преимущества рационального

мировоззрения для обеспечения нормального морального

самочувствия и удовлетворения жизнью в следующем.

Первое — активность* вера в человеческую силу и

творческие возможности. Несмотря на все различия

между разными религиозными ориентациями,

активность в земном мире не рассматривается в

религиозной мысли как основная составляющая жизни. Даже в

наиболее приспособленной к практике протестантской

ветви христианской религии успешная активность

служит только подтверждением избранности,

надежной на вечную жизнь. Когда Лютер сказал, что каждая

служанка может быть уверена в том, что она избрана

Богом, если хорошо справляется со своими

обязанностями, это неизбежно означает то, что она может быть

вполне удовлетворена своим положением, и не желать

стать чем-то большим, чем служанка. Этика секуляр-

ного гуманизма не имеет подобных ограничений.

Представление о том, что каждый имеет равные

возможности для самореализации в практически значимой

активности, а результаты такой самореализации являются

масштабом для оценки морального достоинства,—

содержит призыв к неограниченной активности.

Второе — подлинный альтруизм. Все виды

религиозной мысли так или иначе связывают исполнение

наших моральных обязательств с эгоистическим

желанием вознаграждения, например, с надеждой на

продолжение жизни после смерти. Этика секулярного

гуманизма откровенно говорит о том, что нет никаких

свидетельств того, что у нас будет продолжение жизни

602

1 См.: Free Inquaery.— 1999.— Vol. 19.— № 4.