Глава 5. Вариации современной этической теории |

на здесь на основе принципа обогащения одних

эмоций другими без обращения к абсолютам.

Ясно, что сохранение целостности общественного

бытия, в глобальном плане — выживаемость

человеческого рода, конечно, очень важная миссия. Но она не

может служить единственной характеристикой

морали. Последняя влияет также на целевые установки

поведения людей, представляет систему ценностей, в

которых отражаются конкретные задачи

воспроизводства общественного бытия на данном этапе

исторического развития. Так как эти ценности не очевидны для

каждого отдельного субъекта, специфической формой

их предъявления, так же, как и в случае прямых

запретов, является должное. Но это должное

раскрывается как ценное в процессе обоснования морали и

реально предстает для индивида благом тогда, когда он

оказывается вовлечен в деятельность по реализации

данных ценностей, когда у него формируются

соответствующие этой деятельности высшие социальные

потребности. Процессы включения индивида в

деятельность, формирование его потребностей не

укладываются, конечно, в рамки простого теоретического

обоснования морали. Они являются результатом

воздействия последней как ценностно-нормативной

системы на человека. Но это, с нашей точки зрения,

совершено не означает невозможности обоснования

морали. В самом практическом воздействии морали на

поведение человека заключены абсолютные,

отчужденные от него начала, заключающиеся в факте

предъявления нормы, выработанной не этим человеком, а

являющейся результатом длительной исторической

практики. Однако именно через теоретическое

обоснование данные, отчужденные от индивида элементы

нравственной жизни могут получить разъяснение и, в

конце концов, совпасть с его собственной

нравственной волей.

Личная заинтересованность человека в морали, на

мой взгляд, может быть объяснена на основе четырех

принципов.

1. Сознание справедливости и чувство симпатии к тем, кто

справедлив (Юм). Отсюда возникает стремление самому

быть справедливым ради приобретения симпатии со

стороны других людей.

Часть II, Теоретическая этика

2. Уважение любой формы жизни, сострадание, так как оно

утверждается в концепции А. Швейцера. В принципе

способность к состраданию, как же говорилось, возникает

благодаря модельной (гипотезотворческой) активности

нашего мозга. В поле нашего сознания, нашей

гипотезотворческой активности, вообще говоря, попадают все

наглядно видимые формы жизни. Но нравственные

отношения, думается, непосредственно распространяются лишь

на существа, обладающие психикой, т. е. на существа,

способные осуществлять ориентировочную деятельность

на основе идеального образа. Это устанавливает очень

важный критерий, показывающий, что человек не может

и не должен отказаться от себя ради того, чтобы не

разрушать никакие структуры мира. Мы не имеем никаких

нравственных обязательств перед растениями, вирусами,

бактериями. Но высшие животные могут рассчитывать на

наше нравственное отношение. Более того, так как

благодаря сложной ориентировочной деятельности высшие

животные также обладают некоторой способностью к

состраданию, мы до определенной степени находимся с

ними во взаимных нравственных отношениях,

особенно — с теми животными, у которых способность

сострадания не подавлена природной агрессивностью. Другие

животные, не обладающие психикой, могут в

одностороннем порядке становиться объектом наших нравственных

отношений, так как в силу их сходной с нами организации

нам все равно жалко их убивать.

3. Признание ценности индивидуального бытия и моральное

оправдание стремления к достижению более высокого

уровня развития индивидуальности. Этот критерий

соотносится с признанием ценности разнообразия жизни и

силой эмоциональных напряжений, отвечающих этому

разнообразию. (Данная идея находит отражение в

философии жизни, персонализме.)

4. Самореализация, утверждение индивидуальности на базе

активности, ориентированной на общезначимые

социальные ценности. Этот критерий может быть логически

выведен из второго и третьего, потому что более высокий

уровень развития индивидуальности предполагает более

сильные позитивные эмоции. Последние могут

возникнуть только в жизненной активности, ориентированной

на общезначимые ценности, потому что они показывают

уникальность совершаемой личностью деятельности и

определяют общие цели, которые необходимо иметь как

условия для достижения счастья, связанные с

преодолением препятствий на пути движения нашей воли.