Глава 5. Вариации современной этической теории |

какое преследование мною своего блага не

противоречит преследованию вами ваших благ, потому что это

единое благо не является ни моим, ни вашим — блага

не являются частной собственностью»1.

Почему же современное общество сделало столь

решительный поворот в области морали и столкнулось

в результате этого со значительными проблемами

личного самоопределения человека.

Одна из причин, конечно, заключается в потере факта

наглядности взаимной зависимости людей в

современном производстве и подъеме самого этого производства

на такую высоту, которая сделала привычный в прошлом

вопрос о выживаемости, борьбе с природой как бы не

столь актуальным. В современном обществе появляется

элита, которая стоит очень далеко от решения каких-то

насущных жизненных проблем. Не случайно поэтому

некоторые философы стали рассматривать игру как

самоценный и высший вид человеческой деятельности.

Весьма неопределенный термин «духовное», сплошь

и рядом употребляемый не только в религиозной, но и

светской культуре современного общества, все

меньше и меньше понимается в связи с такими видами

интеллектуальной творческой деятельности, которые

обеспечивают материальное производство. Между тем,

если мы зададимся вопросом о том, что же может

свидетельствовать о действительной высоте развития

человеческого духа и попытаемся выделить здесь какой-

то объективный критерий, то вряд ли мы сможем

указать иное основание, кроме того, которое будет говорить

о том, насколько эффективно дух, а точнее сознание

человека и человечества, справляется с

возникающими в поле этого сознания историческими задачами.

Конечно, в отдельных видах духовной деятельности

человечество весьма далеко ушло от задач

обеспечения материального производства. Скажем, в

театральном искусстве решаются очень многообразные задачи

воспитательного, нравственного, эстетического

характера. Например, изображение на сцене несчастной

любви весьма далеко от какой-то связи с оптимальны-

1 Макинтаир А. После добродетели: Исследования теории

морали.— М.: Академический Проект; Екатеринбург: Деловая

книга, 2000.— С. 308-309.

I Часть IL Теоретическая зтмка

ми условиями выплавки стали. И все же любят и

ненавидят за что-то, зате качества, которые герои

реализуют именно в процессе общественной жизни, так или

иначе ориентированной на удовлетворение

потребностей людей, мешают любви те, кто придерживается

определенной, возможно устаревшей традиции, но

традиция сама по себе всегда связана с условиями

воспроизводства некоторых социальных отношений.

Эти же отношения прямо или опосредованно связаны

со всеми условиями осуществления общественного

производства, в конечном счете — с особенностями

разрешения развивающегося противоречия между

обществом и природой, которое, кстати говоря,

постоянно нарастает, так как антропогенная нагрузка,

оказываемая обществом на природу, увеличивается.

Таким образом круг замыкается. Даже весьма далекие

от производства виды отношений оказываются

связаны с ним и имеют в эффективности производства

некоторые критерии собственного совершенства. Это,

конечно, совсем не означает, что все человеческие

отношения выводятся из производства. Совсем

наоборот, многие из них могут даже навязывать

производству его цели, в том числе цели, возможно, ложные,

искаженные, но они не могут быть совершенно

независимы от него.

Увеличение противоречия между обществом и

природой означает необходимость постоянной

интенсификации человеческой деятельности, в том числе и

интенсификации личной трудовой деятельности. Это

означает, что критерии, определяющие меру

достоинства человека, обязательно должны быть связаны с

критериями, показывающими эффективность его

труда, степень его вклада в общественное благо. Но

современное общество весьма неоднородно в

социальном плане. Некоторые люди трудятся в нем очень

эффективно, другие же просто растрачивают

результаты труда и столь необходимые для продолжения

существования человечества ресурсы. При этом

ложные цели бытия человека ведут не к разрешению

противоречия между обществом и природой, а, наоборот,

к его усугублению. Задачи духа, понятые вне связи с

обеспечением условий существования человечества,

вне связи с решением вставших перед обществом ис-