Глава 5. Вариации современной этической теории |

Понятие справедливости как честности

соотносится с понятием естественного состояния в концепциях

общественного договора. Это оказывается

необходимым для того, чтобы понять справедливое решение как

свободный выбор (справедливость как свободный

выбор при равных условиях), который бы устроил всех

членов общества, находящихся в естественном

состоянии, т. е. при отсутствии институтов, защищающих

собственность, при отсутствии какого-либо

регулирования экономической жизни в смысле распределения

доходов. В такой ситуации рациональный индивид, с

точки зрения Ролза, во-первых, выберет справедливое

общество, т. е. общество, в котором все имеют равные

возможности и в котором исключается увеличение

блага одних за счет ограничения свободы других.

Скажем, исключаются такие институты, как рабство. Во-

вторых, он также выберет эффективное общество, т. е.

такое общество, которое при наличии основных свобод

одновременно дает максимальный прирост

общественного блага. Особенность ситуации выбора

заключается в том, что индивид должен исходить из того, что он

не знает, какое именно положение он займет в

выбираемом им обществе, так как он точно не знает, каковы

его способности, и не может исключить роль

случайности. Ролз пытается аргументировать, что в таком

случае может быть выбрано только такое общество, в

котором увеличение неравенства ведет, пусть к

неравному, но все же реальному увеличению блага для всех.

Ролз, таким образом, делает попытку оригинально

соединить два противоположных принципа. Это

традиционный для либеральной теории принцип

ограничения функций государства лишь функциями «ночного

сторожа», т. е. функциями охраны основных свобод,

включая охрану политических и экономических прав

при полном невмешательстве в распределение доходов.

И, хотя и видоизмененный, но все же коммюнитарис-

тский (от английского community— община, общность)

принцип, полагающий необходимым заботу об общем

благе. Суть соединения заключается в том, что

приоритет отдается первому принципу, как

фундаментальному пониманию справедливости как честности.

Выполнение этого принципа необходимо для сохранения

конкурентных начал, являющихся, с точки зрения Ролза,

I Часть 11, Теоретическая этим

единственно справедливыми в организации общества,

так как они позволяют человеку реализовать себя и

одновременно дают эффективную экономику. Второй

принцип дополняет первый. Он показывает

правильный баланс в распределении доходов, при котором

каждый человек независимо от его успехов и

неуспехов согласился бы выбрать справедливое общество.

В виде тезисов два предложенные Ролзом

принципа справедливости получают следующее выражение.

«Первый принцип: каждый должен иметь равные

права в отношении наиболее обширной схемы равных

основных свобод, совместимых с подобными схемами

свобод для других. Второй принцип: социальные и

экономические неравенства должны быть устроены

так, чтобы: а) от них можно было бы разумно ожидать

преимущества для всех и б) доступ к положениям

(positions) и должностям был бы открыт всем»1. Здесь

предполагается равенство в отношении основных

свобод, определяющих исходные положения человека в^

обществе, задающих условия его деятельности и

неравенство в отношении возможных результатов этой

деятельности. Но общество допускает неравенство

лишь в той степени, в какой это оказывается выгодно

всем. Если в результате неравенства (необходимого для

нормальной экономической жизни) ухудшается

положение самого малоимущего класса, доходы должны

быть обложены налогами и перераспределены в пользу

неимущих в плане социальной поддержки, создания

условий для развития малоимущими новых

способностей, позволяющих включить их в общественное

производство на более выгодных для них и для общества

условиях. Таким образом, в договоре оказываются

заинтересованы все.

Реальность современного общества, конечно, не во

всем соответствует этой достаточно абстрактной

теории, но идея договора в целом не выглядит здесь как

невозможная в силу неравного обмена способностями.

Люди при описанных принципах справедливой

социальной организации оказываются заинтересованными

в договоре даже при исходном предположении о том,

что они не знают, какое именно место займут в обще-

548

1 РолзДж. Теория справедливости.— Новосибирск, 1995.— С. 66.

Гдава 5. Вариации современной этической теории |

стве, допускающем неравенство ради эффективности

и равенства возможностей.

Для определения условий гармонии

противоположных принципов, которые рациональный субъект

мог бы выбрать в естественном состоянии,

используется метод рефлексивного равновесия. Он позволяет

конкретизировать представления людей о

справедливости. Данный метод очень важен в концепции Ролза

и имеет в настоящее время большую популярность в

решении этических вопросов, выходящих за пределы

самого понимания справедливости.

Ролз обращается к идее рефлексивного

равновесия прежде всего для прояснения наших интуитивных

моральных представлений о справедливости. «В

соответствии с промежуточной целью моральной

философии справедливость как честность представляет собой

гипотезу о том, что принципы, которые должны бы быть

выбраны в исходном положении, тождественны

принципам, которые соответствуют нашим моральным

суждениям, и поэтому эти принципы описывают наше

чувство справедливости»1. Однако таких исходных

представлений недостаточно для того, чтобы они

могли стать основаниями реального поведения или

принципами устройства государственных институтов.

«В описании нашего чувства справедливости должно

быть допущено, что обдуманные суждения, без

сомнения, могут быть подвержены воздействию

нерегулярностей и искажений, несмотря на то, что они делались

при благоприятных обстоятельствах. Когда человек

сталкивается с интуитивной апелляцией к своему

чувству справедливости (которое, скажем, может

содержать различные разумные и естественные

предположения), он может ревизовать свои суждения для того,

чтобы удовлетворить принципы, даже в том случае,

когда теория не подходит точно к имеющимся

суждениям. Он особенно охотно делает это, когда находит

объяснение для отклонений, которые подрывают его

доверие к исходным суждениям, и когда

представленная концепция дает суждение, которое для него

приемлемо. С точки зрения моральной теории, наилучшее

рассмотрение чувства справедливости человека — это

1 РолзДж- Теория справедливости.— Новосибирск, 1995.— С. 54.