Глава 5. Вариации современной этической теории |

личность не изолируется от мира там, где речь идет об

этических добродетелях. Они показывают, что каждый

человек должен со знанием дела и нравственным

усилием выполнять свои общественные обязанности, быть

гражданином полиса и т. д. Но в интеллектуальных

добродетелях субъект как бы расширяется до уровня

охвата всего бытия. Тем самым он также теряет свою

индивидуальность и, собственно, лишается каких-либо

определенных стремлений. В высших проявлениях

своего разума человек, согласно Аристотелю, обретает

благо в результате того, что просто созерцает

совершенный порядок бытия. Этот путь размышления при

сравнении его с методом восхождения от

абстрактного к конкретному как бы охватывает не только

сущность, но и всю действительность. Последняя, однако,

оказывается статичной в своем совершенстве, в

результате чего практически-преобразовательные

мотивы деятельности теряют смысл.

В современной этике Платона обычно относят к

универсалистской тенденции, а Аристотеля — к партику-

ляристской. Партикуляристская тенденция

развивается в связи со стремлением приблизить анализ

нравственной ситуации к конкретным условиям бытия,

избежать противопоставления конкретного (реального)

и абстрактного (метафизического) миров. Это

стремление проявляется у очень многих мыслителей: А. Макин-

таира, М. Насбаум, Дж. Флетчера, Р. Рорти.

К партикуляризму можно также отнести

экзистенциальную философию. Экзистенциалисты стремятся

рассмотреть человека как такого морального

субъекта, который принимает бремя ответственности

морального выбора исключительно на себя, который не

ориентируется в собственном выборе ни на какие

авторитетные критерии, в том числе и на принятые в

обществе нормы поведения. Они утверждают, что

каждый человек сам ответственен за свою судьбу и

ответственен за все в глобальном смысле, так как

примером своей собственной жизни он подает

пример всем. Однако, отрицая возможность найти какие-

то объективные критерии выбора и оценки,

экзистенциалисты практически превращают декларируемую

ими глобальную ответственность в нечто совершенно

неопределенное.

I Часть II- Теоретическая этика

Нравственный анализ в данном случае как бы

намеренно не доводится до сущности, выявить

которую считается принципиально невозможным. Это

создает сложности при обосновании морали, не

позволяет найти систему ценностей, способную объединить

нравственные усилия людей ради достижения

актуальных политических целей, например таких, как

предотвращение угрозы ядерной войны, преодоление

опасности экологического кризиса.

Во взглядах американского неопрагматиста Рорти,

предлагающего рассматривать все человечество как

множество отдельных несоизмеримых масштабов

разных культурных ценностей, нет полной изоляции

человека от того культурно-исторического контекста, в

котором совершается моральный выбор, существует

призгіание необходимости ориентации такого выбора

на нормативные стандарты общества. Однако в его

концепции содержится опасность представления мал-

тикультурализма как сосуществования изолированных

сообществ, которые не влияют друг на друга и даже не

интересуются жизнью других. Это, с нашей точки

зрения, неправильно, так как, несмотря на сильные еще в

ряде случаев тенденции сопротивления, различные

культуры все-таки сближаются, расширяя в себе

самих поле, содержащее общечеловеческие ценности и

единые стандарты жизни, так или иначе связанные с

современным обществом массового потребления.

Кроме того высшим проявлением человеческого

бытия Рорти считает так называемый аномальный

дискурс. Это своеобразный разговор, общение людей,

которое осуществляется ради самого общения как

определенного процесса творчества. Такое общение

развивается, с точки зрения Рорти, на основе нормального

дискурса, то есть на основе обычных знаний и

представлений, но идет дальше них, превращается в

самоценный вид творческих проявлений, участвующих в

аномальном дискурсе личностей. Философию,

отвечающую аномальному дискурсу, Рорти называет

образовательной, или наставляющей. «Великие

систематические философы конструктивны и опираются на

аргументы. Великие наставляющие философы реактивны и

опираются на сатиру, пародию, афоризмы...

Систематическая философия стремится найти свой субъект в оп-

Глава S. Вариации современной этической теории

ределенной части науки. Наставляющая философия

хочет оставить пространство открытым для

размышления»1. Это рассуждение весьма примечательно, так как

отражает одну из специфических тенденций

современной философии, заключающуюся в том, что игра как

определенный вид творчества начинает рассматриваться

как самоценный и высший вид человеческой активности.

Многие философы рассматривают серьезные виды

деятельности, совершаемой человеком, по модели

игровой. Хайдеггер, в частности, говорит, что человек

играет с бытием как с неведомым противником.

Психолог Э. Берн, также рассматривающий различные

виды человеческой активности по модели игры, видит

в этом проявление отчужденных сторон бытия людей

в современном обществе.

Я думаю, что распространенная в западной

философии игровая модель, несмотря на интересные

посылки, заключенные в данном анализе, все же не может

быть полностью отнесена ко всем видам человеческой

деятельности, тем более, она не может быть

рассмотрена в качестве высшей цели человеческого бытия, так

как в игре, при всех творческих элементах, тем не

менее, отсутствует высший смысл, идущий от

совместно разделенных, обусловленных решением конкретных

исторических задач, целей бытия людей.

Тенденция универсализма, в общем-то, находит свое

завершение в этике Канта. Кант пытается использовать

для оправдания нравственного мотива способность

разума быть самозаконодателем собственной воли.

Критерием, следующим из самого разума, не отягощенного

никакими практическими соображениями, кроме идеи

морали, оказывается категорический императив —

правило универсализации, заставляющее индивида

представлять возможность превращения его мотива

поведения во всеобщий закон. Если универсализировать

мотив не удается, от совершения поступка следует

отказаться. По существу категорический императив не

содержит в себе никакого критерия для стимуляции

позитивного поведения. Для обоснования последнего

Кант вынужден использовать уже другие критерии, в

частности — пантеистический принцип, представление

1 Rorty R. Philosophy and the Mirror of Nature.—

1979.— P. 369.

Princeton.—

541

I Часть IL Теоретическая зша

о движении истории к совершенному обществу,

предстающему перед индивидом как царство целей.

Кантовская методология часто используется в

деонтических теориях, предполагающих возможным

создать общие правила поведения, приемлемые для

разных людей, с разными жизненными ориентациями.

Они не касаются содержания личных интересов,

рассматривая лишь справедливые условия их

удовлетворения. Наиболее радикально такая позиция

представлена в нейтралистском либерализме.

В современной западной теории морали принцип

универсализации используется Р. Хеаром для описания

типичной ситуации действия, в которой учитываются

интересы всех других людей, а также Ю. Хабермасом

и К.О. Апелем, развивающими этику дискурса,

предполагающую апелляцию в решении моральных

вопросов к неограниченному коммуникативному сообществу.

Универсализация предстает в названных концепциях

как форма выражения нравственных суждений,

претендующих на то, чтобы быть общеобязательными. Но,

в отличие от построений Канта, она не требует здесь

столь решительного разделения нравственного мотива

и собственного интереса, то ость нравственный мотив

оказывается не высшей целью человеческих

стремлений, а разумным средством обеспечения условий

сочетания различных интересов.

Партикуляристы чаще всего пытаются найти

исходные основания морали в некоторой исторической

традиции, которая по необходимости оказывается

традицией какой-то одной культуры и часто связывается с

определенными религиозными представлениями и иными

культурными ценностями (Рорти, Макинтаир). Такой

подход создает сложности при решении определенных

нравственных проблем, возникающих в современном

мире, который становится все более и более

глобальным, в котором происходит вынужденное, например,

связанное с бизнесом, нахождение одних групп

населения на территории, где имеется отличная от условий их

воспитания культурная традиция. Например, половая

связь с 14-летней девушкой рассматривается в

западной традиции как нравственное развращение, а в

восточной традиции это явление при определенных

обстоятельствах выглядит как вполне допустимое.