Глава 5. Вариации современной зтичесш теории |

мическую жизнь на основе командной системы

планового управления). Как отмечал Н. Бердяев, логика

воплощения абстрактного принципа в действительности

была логикой развития тоталитарного режима.

Многие метафизические конструкции, как я

полагаю, развивались прежде всего на основе применения

в философии широко известного метода мышления,

получившего название восхождение от абстрактного к

конкретному. Суть метода заключается в том, что,

исследуя какое-либо явление, мы сначала движемся от

многообразия представленных на поверхности связей

к выявлению некоторой абстрактной сущности.

Последняя представляет упрощение действительности, но

позволяет выявить некоторое основополагающее

основание. Затем начинается обратное движение мысли от

выявленной сущности к явлению, что позволяет

сформировать мысленную модель целого, предстающего

уже в виде определенным образом

детерминированных, оказывающих строго определенное воздействие

друг на друга отношений.

В древнегреческой философии можно наметить два

пути решения проблемы отношения человек — мир:

выход из неподлинного мира и постижение общих идей

как онтологически приоритетных оснований бытия

(Платон); объединение субъекта с миром, в конечном

счете, возвышение его индивидуального сознания до

созерцания прекрасного порядка бытия (Аристотель).

Платон в движении мысли как бы останавливается

на выявленной в абстрактном виде сущности. Эта

сущность как истинное бытие противопоставляется

реальному миру. Поэтому в нравственном плане у Платона

намечается призыв к устранению от неподлинного

бытия. Это не означает призыва к самоубийству, но

содержит идею о том, что уже при жизни следует

избегать страстей, сильных чувственных удовольствий,

которые связывают душу с бренным телом и затрудняют

ее последующее освобождение. Платон отрицательно

оценивает деятельность Перикла по развитию торговли

и ремесел, говоря, что это захламило город ненужными

вещами. Такое отношение-как раз демонстрирует

результат попытки понимания реальности через

предельное обобщение, которая оборачивается стремлением к

упрощению реального положения дел, а затем выража-

Часть II- Теоретическая этика

ется в навязывании людям упрощенных и вместе с тем

утопических принципов бытия.

Путь рассуждения, предполагающий

противопоставление «плохой» реальности и «истинного»

метафизического мира идей, несмотря на очень высокую

оценку морали и добродетели, может оборачиваться

жестокостью по отношению к отдельным лицам. Это

происходит либо в результате того, что в конкретной

ситуации оказываются неприменимы требования

строгой ригористической морали, которые подавляют

интересы личности, либо в результате того, что подобная

мораль, вообще, выводит человека за границы

конкретной ситуации, и отдельные интересы не принимаются

в расчет. В первую ситуацию попадают, например,

Л. Толстой, И. Кант, во вторую — Платон, буддисты,

стоики. Попытки постижения сущности вне связи с

обратным движением от сущности к действительности

обязательно уводят человека от реального мира, что

можно наблюдать во всех теориях, включающих

элементы мистической практики или терапевтической

процедуры освобождения от образов реальности,

полагаемых иллюзией, нежелательным колебанием

абсолюта (буддизм), причиной ненужного возбуждения

эмоций (стоицизм) и др.

Познание сущности, выход к основам бытия в

буддистской концепции предполагает соединение с

абсолютом, что неизбежно сопровождается потерей

индивидуальности. В таком случае обратное движение от

познанной в абстрактном виде сущности к реальности

оказывается невозможным. Но даже в тех концепциях,

которые допускают применение обретенного в

результате мистического опыта знания к миру (у Плотина,

например, временное соединение с абсолютом

оставляет в сознании след божественной любви), в силу

понятийной невыразимости самого этого знания,

никаких практических рекомендаций относительно

действия в многообразной реальности не содержится.

Мораль в таком случае в основном ограничивается

областью мотивов. Ответственности личности за

практический результат действия в подобных концепциях

обычно не предполагается.

У Аристотеля, наиболее последовательно

разработавшего в греческой философии теорию добродетелей,