Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания

силу корпорации начинают формировать собственные

традиции бизнеса и отношения между служащими.

Однако в масштабах всего общества роль традиций

заметно снижается. Убыстрение темпа жизни

сопровождается постоянной сменой привычного,

относительно стабильного окружения в смысле

распространения новых нравов, художественных вкусов,

способов проведения досуга.

Конфликт поколений приобретает здесь особую

остроту в силу того, что старшее поколение

принципиально не может повторить образ жизни молодого,

даже если он в чем-то кажется притягательным. Это

порождает ситуацию неприятия ценностей,

осуждения свободных нравов с позиций ригористической

морали.

Взрослый человек живет в состоянии убывающего

времени. Он сознает, что постепенно приближается к

старости, теряет определенные потенции бытия. Как

верно замечает И. Попелова: «Изменение является

потерей. Потерей детства с его играми, потерей

молодости, потерей красоты и любви, потерей преимуществ

взрослого возраста, потерей здоровья и силы и,

наконец, потерей жизни. Против этого ограбляющего хода

дел, против течения человеческого времени,

всепоглощающего и все портящего, человек создает себе

утешение в существовании вечного мира ценностей, который

возвышается где-то над повседневным

существованием, преданным старению, обезображиванию, гибели»1.

В приведенном положении показывается путь

иллюзорного преодоления осознаваемых жизненных потерь. Но

возможна ли какая-нибудь иная компенсация,

построенная на реальных основаниях? На наш взгляд — да.

Охватывая сознанием общую перспективу

жизни, фиксируя неизбежно происходящие в ней потери,

человек стремится так построить систему

деятельности и распределить соответствующие ей мотивации,

чтобы радость от полноты бытия соответствовала

любому возрасту. Это возможно за счет

формирования новых способностей, расширения границ и

разнообразия способов бытия путем приобретения новых

1 Popelowa I. Historicka dimense kutturnich hodnot // Filosficky

casopis.— 1976.— C. 1.— S. 24-25.

I Часть II. Теоретическая этика

умений и реализации их в общественно ценной

деятельности. В силу сложности развития новых

способностей процесс их приобретения должен начинаться

в молодом возрасте, тогда, когда у личности еще есть

иные потенции и возможности бытия. Это

сопровождается напряжениями, порой весьма значительными,

связанными со стрессами. Но эти напряжения

оправдываются в связи с производимыми на каждом этапе

жизни общими оценками реализации перспективных

планов бытия.

Отсюда можно сделать вывод, что даже с точки

зрения логики такой компенсации подлинная свобода

оказывается необходимо связанной с позитивными

определениями. Личность не может остановиться

только на негативной свободе сохранения своего

состояния в силу того, что она живет во времени, отводящем

определенные возможности для самореализации, но в

то же время, неумолимо устанавливающем и

определенные пределы действия жизненных сил. Позитивная

же свобода, как уже было выяснено, оказывается

невозможной без ориентации на нравственные

ценности, без объединения своей индивидуальной жизни с

общественной.

Логика компенсационного отношения, также

связанного с позитивными характеристиками свободы,

присуща не только зрелому возрасту, но и детству

человека. Там она реализуется в игре, где

развивающийся индивид моделирует виды активности и

соответствующие им социальные отношения взрослых, хотя

для этого еще не имеется достаточно развитых

способностей. Имитационные игры закономерно толкают к

активному бытию, которое, правда, не достигает

пиковых нагрузок, так как активность не является здесь

внешне заданной.

Наконец, возможен и еще более общий, третий

план компенсации. Он связан с преодолением

конечности бытия, с попыткой решения извечного

противоречия между бесконечностью помыслов человека и

конечностью его жизни. Он может осуществляться на

основе утверждения существования каких-то

метафизических миров, введения идеи кармы, но возможно и

иное решение — через мысленный контакт с

будущими поколениями, через сохранение памяти о себе в