Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания

ет, что у человека можно сформировать любое

представление о счастье в зависимости от специфического

воздействия социальной среды. Поскольку сам

исторический процесс не носит произвольного характера,

не могут быть произвольны и высшие социальные

потребности человека, в конечном счете определяющие

его идеи о благе и счастье. Они зависят от тех

исторических задач, которые общество в целом и каждый

отдельный человек (в большей или меньшей степени)

неизбежно решают в процессе своего бытия. Они

также определяются определенными стандартами

потребления, видами досуга, развитыми на базе

имеющихся технологий производства, средств

коммуникации, транспорта и т. д.

Здесь следует отметить, что досуг и другие,

имеющие самоценное значение, виды деятельности в

действительности не противостоят абсолютно тем

историческим задачам, которые человечество решает на

данном этапе своего развития. Сами формы игровой,

свободной деятельности испытывают влияние тех

видов активности, которые осуществляются в

общественно значимой деятельности. Эта особенность

отражается в природе социокультурных ценностей,

стимулирующих развитие личности. Но и, наоборот, любые

необходимые для общества и исторически

обусловленные виды деятельности представляются в ценностном

мышлении одновременно и как необходимые для

самого человека. В этом представлении заключено

действительное отношение. Если бы виды деятельности,

аргументируемые как необходимые для блага, не

несли в себе момент самоценности, идущей от

биологической организации индивида, то никакое воздействие

на человека ценностей культуры было бы невозможно.

Более того, социокультурные ценности собственно,

встроены в исторически развитую природу человека, так

как новые потребности определяются зависимыми от

ценностей потребностными ситуациями. В них

отражаются не только непосредственные условия

материально-предметной, преобразовательной деятельности, но и

принятые в обществе стереотипы поведения,

возникающие и как бы живущие своей жизнью в процессе

общения людей. Социокультурные ценности выражают

ту меру, в соответствии с которой человек может ста-

Часть II. Теоретическая ama

вить задачи нравственного совершенства. Фактически

это означает меру, в соответствии с которой он может

переделывать свою собственную природу.

На пути такого стремления к совершенству

человек, собственно, и обретает счастье. Он может

стремиться к счастью, то есть может иметь в виду идею

счастья, соотнесенную с определенными

параметрами жизни: быть образованным, культурно развитым,

пользоваться уважением коллег, иметь нормальную

семью и др. Но, совершая конкретные виды

деятельности, человек не может постоянно думать о том, что

именно в данный момент он счастлив. Эта

психологическая закономерность, как я уже говорил, была

верно отмечена Рубинштейном.

1 4.13. Счастье и общая перспектива жизни

Решение вопроса об общих перспективах жизни

предполагает нравственное осмысление проблемы

времени, которая также оказывается связанной с

пространственными характеристиками бытия и с идеей

свободы.

Пытаясь как-то определить смысл бытия человека,

способного принести счастье, философия всегда

связывала его с обладанием или производством таких благ,

которые не стареют во времени, являются вечными и

нетленными. Можно предположить, что такими

благами могут быть произведения искусства, великие

открытия, милосердные дела, все то, что

принципиально не меняет своей природы в различные

исторические времена.

В стоической фиософии наиболее

фундаментальным, тем, что не может подвергнуться изменению ни

при каких обстоятельствах, оказывается не здоровый

дух, не стремление к достижению славы или чего-то

другого, а добродетель. Эта позиция выглядит

привлекательно и, казалось бы, оправдывает разговор о

морали в абсолютном смысле. Действительно, добродетель

ценилась во все века, и человек, скажем,

оказывающий помощь другому человеку, будет жить с

сознанием выполненного долга независимо от конкретного ис-

514 торического периода его существования. Тем не менее,