Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания

ный природный мир, неизвестный в своих реакциях,

непредсказуемый в ответах на свободное действие

человека. Это создает основания для распространения

иррационализма. Кроме того, освобождение человека

от участия в общественно значимой творческой

деятельности не только не ведет к развитию его новых

способностей, но и способствует постепенной

деградации личности, неизбежно вызываемой снижением

интенсивности деятельности и однообразными

видами досуга.

Для реальной'возможности участвовать в

социально ценной деятельности индивид должен обладать

особыми, исторически развитыми и передаваемыми от

поколения к поколению способностями. Именно эти

способности позволяют личности утверждать свой

собственный интерес и осуществлять самореализацию в

условиях человеческой культуры.

Формирование развитых в ходе исторического

процесса способностей к различным социальным

видам деятельности, а также отвечающих им

потребностей у каждого отдельного индивида во многом

осуществляется благодаря воздействию культурных

ценностей. Ясно, что перед человечеством в целом встают

определенные практические задачи разрешения

противоречий между обществом и природой, обеспечения

общих условий производства, гармонизации

социальной жизни и т. д. Они в конечном счете определяют те

внешние, значимые для человека и человечества цели,

стремление к достижению которых является одним из

условий обретения личного счастья. Однако эти

задачи выглядят слишком абстрактно для того, чтобы

непосредственно влиять на мотивы поведения каждого

индивида. Это еще более ясно, если учесть, что

каждый индивид проходит разные стадии развития от

детского возраста к зрелости и от расцвета к увяданию.

Регулятивная роль ценностей проявляется в том, что

они обеспечивают включение каждой отдельной

личности в решение общеисторических задач

(разумеется, в разной степени) и без рационального понимания

последних, на основе действия психических

механизмов, связанных с подражанием, престижем, желанием

приобретения более высокого социального статуса,

обретения чувства собственного достоинства.

I Часть IL Теоретическая этика

Чтобы пояснить сказанное приведем простой

пример: можно построить непротиворечивую систему

доказательств, в которой будет показано, что знания

необходимы для осуществления современного производства

и потому представляют несомненную общественную

ценность. Но это теоретическое рассуждение может не

вызвать никакого отклика в душе того или иного

конкретного человека. Однако, если приобретение знаний

считается престижным в культуре данного общества

(даже при условии не очень хорошей оплаты

интеллектуального труда), желание обучения будет окрашено

сильными эмоциями и составит реальное побуждение к

действию.

Таким образом, можно сказать, что представления

о подлинном благе, о путях жизни, способной

принести действительное счастье, в определенной степени

навязывается человеку со стороны ценностей

культуры данного общества. Но это не означает

исторического релятивизма, полного подчинения индивида

социуму. Просто в определенных исторических условиях

оказываются действенными определенные пути

достижения счастья. Тем не менее они отвечают и

субъективным намерениям самого индивида, приводят его к

более полному ощущению жизни. Однако более

полное ощущение жизни наступает не сразу, а

осуществляется вместе с развитием новой природы,

формированием новых способностей и потребностей личности

в процессе совершаемой ею деятельности.

| 4.12. Счастье н добродетель

Хотя стремление к счастью вроде, на первый

взгляд, кажется исключительно личным делом,

общество не может полностью отстраниться от решения

вопросов о счастье, так как ему не безразлично, какой

вклад вносит в общее достояние каждая его отдельная

единица, что стимулирует ее труд. Соответственно,

мотив поведения, направленный на достижение

счастья, на активную деятельность, осуществляемую ради

этого, не может быть устранен из поля этического

анализа. Но решение вопроса о соотношении счастья

Зии и добродетели, конечно, может быть различным.