Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания

ве духа и материи, хотя духовное развитие не

исключает у него совместных кооперативных форм, у более

поздних представителей философской антропологии

(Гелен, Финк) тот же самый момент самоценности

духовной активности и связанных с ней эмоций

выражается в том, что игра провозглашается высшим и

наиболее ценным видом человеческой активности.

Современное общество, действительно, в огромной

степени развивает индустрию развлечений. Эта

индустрия ориентирована на интеллектуальные

удовольствия так же, как и на чувственные. Но

интеллектуальные удовольствия в том виде, в каком они

используются в индустрии развлечений, неизбежно оказываются

связанными с такими видами деятельности, которые не

являются очень обременительными, иначе они не были

бы приятными. Я думаю, что по этой причине в

культуре современного общества развивается

специфическое понимание того, что представляет собой интеллект,

и, особенно, понимание того, какие виды

интеллектуальной активности могут в наибольшей степени

отвечать изначальной природе человека. Это в основном и

выражается в высокой оценке игры как способа

жизни, изображении всех жизненных процессов через

призму игровой соревновательной деятельности или

даже представления самой философии как некоторой

интеллектуальной игры.

Я не думаю, что на этом пути можно понять,

каковы условия обретения человеком подлинного счастья.

Однозначное стремление к получению чувственных

удовольствий как цель жизни было подвергнуто

критике еще в древнегреческой философии. Идея счастья

может быть раскрыта только на основе понимания того,

как личность воспринимает цели своей деятельности

и эмоционально реагирует на них. Но цели должны

иметь объективное значение, они не могут быть

результатом произвольного выбора, так как объективное

значение возникает из разделенного с другими людьми

понимания актуальных исторических задач. Может

показаться, что во время игры человек может достичь

того же напряжения позитивных эмоций, что и в

социально значимой работе. Но это не так. В игре

независимо от того, как она сложна (если это только не общее

спортивное состязание, которое имеет объективные g03

I Часть II. Теоретическая этика

целевые критерии), личность готова снизить

интенсивность творческой работы для того, чтобы избежать

негативных эмоций, она выбирает относительно

небольшие препятствия, которые собирается преодолевать.

В результате человек испытывает менее глубокие

эмоции и получает меньшее удовлетворение, чем в

реальной интенсивной жизни.

Современная культура не требует проникновения

каждой личности в тонкости производства,

приобретения массами естественно-научных знаний. Между тем

это способно породить феномен отчуждения человека

от окружающего мира, вызванный тем, что он не

понимает природы используемых им вещей. Вещи в таком

случае перестают восприниматься как созданные

человеком по законам, открытым его разумом, и

начинают рассматриваться как противостоящие ему.

Эта проблема была поставлена еще в философии

Гегеля. Он говорит: «Господин... который ставит слугу

между собой и вещами, имеет дело лишь с

несамостоятельностью вещи... сторону же «самостоятельности»

вещи он предоставляет рабу, который ее

обрабатывает»1. Здесь заложена мысль о том, что, потребляя вещи,

можно узнать только их внешние характеристики,

участие в производственном процессе, наоборот,

позволяет познать сущность вещей. В процессе производства

человек переносит на вещи свои собственные

способности и в результате этого владеет знанием их

сущности, так как он понимает условия их производства или

искусственного возникновения. Участие в

производственном процессе также обусловливает

возникновение новых человеческих способностей и потребностей

(последние всегда соотносятся с новыми

способностями), развивающихся вместе с созданием новых вещей.

Знание сущности вещей, их конструкции в ряде

случаев дает преимущества в потреблении, делает его,

так сказать, более качественным. Например,

автогонщик, глубоко знающий устройство автомобиля, может

водить его лучше, чем обычный пользователь. Но дело

даже не только в этом. При отсутствии минимума

научных знаний мир, в котором уже очень много

создано человеком, продолжает восприниматься как обыч-

504

1 Гегель Г.В.Ф. Соч.— Т. 4.— М.; Л., 1959.— С. 103.