Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания

философского определения ценностей. Философское же

представление о том, что есть ценность, по существу,

возникает только тогда, когда ставится вопрос о том,

потребление каких предметов соответствует истинному

назначению человека, отвечает его подлинному благу,

его природе. Только вопросы, касающиеся того, какая

именно пища, какая одежда и действительно ли она

нужна человеку — составляют предмет философского

рассмотрения понятия ценности. При этом такие

вопросы задаются не столько с точки зрения утилитарных

качеств предмета (теплая или холодная одежда, богатая

или бедная витаминами пища), сколько с точки зрения

других, не уловимых в естественно-научном

исследовании интегральных социокультурных качеств.

Например, нужна ли вкусная, изысканная пища? Нужна ли

красивая одежда и что есть красота?— это уже

философские вопросы о ценностях. То, что философия

обсуждает именно их, показывает вся ее история.

В наиболее общем философском смысле ценность

может быть определена как такое отношение к предметам

и явлениям действительности, которое показывает

человеку его истинное благо, раскрывает перед ним

возможность жизни, способной принести наибольшее счастье.

Последнее понятие, разумеется, нуждается в дальнейшем

уточнении. Так же, как и благо, оно очень по-разному

трактовалось в различных философских теориях. Счастье

целесообразнее всего понимать как субъективное

состояние, ощущаемое человеком в результате обретения

блага. Но благо — не только вещь, а и процесс жизни, в

котором происходит качественное удовлетворение высоко

развитых потребностей. Другими словами, счастье — это

осознанное удовлетворение от процесса благой жизни.

Что касается самого понятия блага как некоторого

объективного основания самоощущения счастья, то

здесь следует отметить два представленных в истории

философии принципиально разных подхода.

При первом — понятие блага раскрывается на

пути наиболее адекватного выражения природы

человека, полагаемой изначально данной, неизменной в

своих основных характеристиках. Истинное благо

понимается в таком случае как познание

соответствующих этой природе человеческих нужд и обеспечение

их наиболее полного удовлетворения.

I Часть II. Теоретическая эта

Второй подход также предполагает познание

природы человека, но исходит из признания ее

становления, изменения, движения от высшего к низшему, как

в ходе развития общества, так и в жизни отдельного

человека. При таком подходе допускаются действия со

стороны общественного лица (воспитателя) и со

стороны самого развивающегося субъекта, направленные на

отказ от каких-то одних свойств первичной природы

(например, элементарных желаний) ради обретения

других — более высоких. Последние могут полагаться

как вообще не содержащиеся в исходной природе или

же представленные в ней лишь в виде некоторых

предпосылок.

Первый подход представлен, например, Демокритом,

который советовал избегать чрезмерных желаний и

действий сверх своих сил для того, чтобы сохранять

спокойствие духа. Он также получает развитие у Эпикура.

Второй подход представлен уже мыслителями Нового

времени, например, такими как Гюйо, Гегель, Маркс.

И Гегель, и Маркс считали, что человек постоянно

преодолевает себя, формирует у себя новые способности

вместе с развитием новых исторических форм

деятельности. Такое самопреодоление, в котором

индивидуальные цели бытия отождествляются с целями жизни всего

человеческого рода, и составляет для названных

мыслителей действительное человеческое счастье.

Для второго подхода, связанного с представлением

об исторической относительности и изменчивости

природы человека, ценность, несомненно, выступает как

нормативное образование, представленное в культуре

человечества на данном этапе его развития. Она

оказывается ориентиром, указывающим на истинное благо.

Но последнее не просто достигается в результате

потребления каких-то определенных вещей или

поддержания спокойного образа жизни. Благо и счастье

постепенно обретаются человеком в процессе

совершения тех видов общественно значимой деятельности, в

которых имеет место напряжение сил, преодолеваются

препятствия и достигаются ощутимые не только для него

самого, но и для других людей, результаты.

Подобная трактовка ценностей порождает ряд

вопросов. Прежде всего, не лишается ли при таком

подходе понятие «ценность» своего специфического смысла