Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания

Понятия дружбы и любви в определенной степени

действительно можно отнести не только к уровню

непосредственно межличностных взаимоотношений, но и к

характеристике условия взаимодействия человека с

социально-историческими общностями людей, с

некоторыми общественными институтами. Так, говорят о

дружественных взаимоотношениях между государствами или

о любви к родине, городу, учебному заведению и т. д.

На мой взгляд, во всех этих случаях речь идет о

переносе субъективных свойств, присущих личности,

на характеристику безличных структур, определенных

общественных институтов, т. е. происходит создание

своеобразной фикции сознания, в которой государство,

родина, учебное заведение представляются в качестве

«живого существа», способного не только в

одностороннем порядке испытывать любовь какого-то лица, но

и в некоторой степени проявлять ответные чувства, т. е.

любить принадлежащего к определенной общности

или группе человека, как своего члена, радоваться его

успехам, сожалеть о его страданиях или его смерти.

Подобные фикции (под фикцией я не имею в виду

нечто плохое, а просто употребляю это понятие для того,

чтобы показать, что речь идет об искусственном

функциональном заместителе, принципиально

неспособном существовать в качестве того, что он замещает)

имеют реальные основания для своего бытия в

культуре, т. е. они являются значимыми для людей.

Это прежде всего связано с естественным

желанием каждого человека сохранить о себе память в

сознании потомков. Одной из существенных функций,

осуществляемых общественными субъектами,

предполагающими объединение личных и надличностных

отношений, является как раз трансляция памяти о

людях, причастных к данной общности, в сознание

потомков, что осуществляется за счет определенного рода

символики. Она связана с демонстрацией заслуг

данных людей перед общностью, например — символика,

связанная с похоронами героев, с увековечиванием

памяти государственных деятелей, ученых, артистов за

счет присваивания их имен городам, улицам, учебным

заведениям. Все это, разумеется, является

безразличным для самих умерших людей, однако, несомненно

имеет смысл для живых.

I Часть II. Теоретическая эта

Еще одним приемом создания представления о

субъективных свойствах различных общностей людей

является создание символики, связанной с идей того,

что общность имеет некоторое коллективное

переживание по поводу утраты своего члена. Воспоминания о

героях, минуты молчания, трауры действительно

вызывают у живущих людей эмоции сострадания и

сожаления, связанные с тем, что в такие минуты каждый

мысленно ставит себя в позицию того человека, с кем

случилась беда. Это уже очень напоминает чувство

утраты, которое можно наблюдать в обычных

отношениях двух любящих людей.

Наконец, каждой культуре присуще еще

некоторое чувство благоговейного объединения современных

людей с великими предками, вложившими вклад в

условие их современного существования. П.А.

Флоренский говорил, что культура это среда, питающая

личность, а производство святыни является одной из ее

важнейших функций. На разных основаниях это

имеет место как в культуре, построенной как на

религиозных, так и на светских основаниях. В религиозном

мышлении святыни производятся в соответствии с

представлениями о сопричастности человека к миру, созданному

Богом, в христианстве — созданному ради самого

человека, что рождает ответную любовь к Богу как

творцу, создавшему мир потому, что он сам переполнен

чувством любви. В культуре, построенной на светских

идеалах, святыни производятся за счет иной

символики, которая, однако, также подчеркивает

сопричастность человека бытию других людей, в том числе —

историческому бытию всего человечества. Так или

иначе, люди испытывают трепет, наблюдая

символику подъема флага, соприкасаясь с предметами,

которыми пользовались великие ученые, писатели,

композиторы, хотя они могут быть самыми обычными

предметами, постоянно встречающимися в повседневной

жизни. Мысленное объединение своего бытия с

историческим бытием своей страны или даже всего

человечества, любовь к родине и человечеству способны

создать сильнейшие стимулы творческой активности.

Тем не менее следует подчеркнуть, что

нравственная оценка отношения к описанным выше формам

объединения субъективных свойств личности со свойства-