Глава 4. Моральные цвнвостн и категории морального сознания

М. Шелер обращается к важной идее прагматиста

Джеймса, согласно которой воление вызывает

противоположность того, чего хочет, если вместо того, чтобы

интендировать более высокую ценность,

осуществление которой и заставляет забыть дурное, оно просто

направляется на отрицание влечения. Отсюда

делается вывод о том, что зло можно преодолеть не насилием,

т. е. по существу таким же злом, а идеей, в которой

заключена более высокая ценность бытия. Через идею

сублимации Шелером трактуется весь процесс

становления человека, происходящей вместе с

саморазвитием Бога. «...Становление человека демонстрирует

собой высшую известную нам сублимацию и

одновременно интимнейшее единение всех сущностных сфер

природы»1.

Любовь в данной концепции оказывается

условием общего бытия людей, разделяющих одни и те же

ценности. Но, в отличие от христианской концепции,

само это со-разделенное бытие не предполагает ухода

от реальности, никак не связано с метафизической

концепцией перехода в некоторый лучший мир после

смерти. Это — отрицание наличной действительности

во имя устремления духа к более глубинным

основаниям бытия. Аскеза, преодоление определенных

желаний, оказывается необходимой духу только для того,

чтобы сублимировать, приобрести от низших форм

бытия энергию, необходимую для преодоления

слабости, согласно Шелеру, изначально заключенной в духе.

Лишь в личной самоотдаче открывается возможность

знать о бытии через себя как сущего. Поэтому духовное

развитие, по существу, оказывается совместным

кооперативным духовным творчеством.

Это позволяет говорить о том, что через любовь

раскрывается иное, заинтересованное отношение к

другому человеку как партнеру по совместной деятельности,

духовной активности. Конкретные критерии

направления такой активности оказываются, однако, достаточно

неопределенными, так как их связь с практическими

делами в смысле преодоления недостаточности

человека как биологического существа, с созданием для этого

искусственных орудий деятельности — отрицается.

1 Шелер М. Избранные произведения.— М, 1994.— С. 174.

I Часть II. Теоретическая зтта

Идеи любви как основания со-бытия оказали

значительное влияние на последующее развитие западной

философии, в частности, на концепцию диалогики

отношений «Я» и «Ты» Бубера, идеи любви антропологов

Г. Хенгстенберга и В. Эрлиха, концепцию Э. Мунье,

сформулировавшего тезис: люблю, следовательно,

существую. Мысль о любви как со-бытии, бытии в

настоящем можно также найти у М.М. Пришвина: «У меня

есть друг, я люблю — значит, я существую»1.

Для Бубера принципиальным является

разграничение личностного отношения Я — Ты и безличного

отношения Я — Оно. Это разграничение отражает

реальность иного порядка, чем та, которая отражается в

категориях субъект — объект. Только взаимодействуя с Ты,

человек, с точки зрения Бубера, живет в настоящем.

Как видно из приведенных положений, жизнь в

настоящем, чувство сопричастности жизни другого

человека, стремление к творчеству, а иногда и

самопожертвованию ради другого отмечаются многими

философами, исследующими феномен любви. Начиная с

Платона, философы обращали внимание на то, что

любовь зовет к прекрасному и заставляет человека

становиться лучше. Состояние влюбленности захватывает

человека, способствует напряжению его эмоций и в

целом повышает его продуктивные способности.

Совсем не случайно то, что характерное для состояния

влюбленности чувство сопричастности вечности

возникает также в процессе любой интенсивной

творческой деятельности человека. Несомненно, что сознание

значимости, ценности собственного бытия через бытие

для другого характеризует такое состояние

человеческого духа, которое выходит за пределы любви в

смысле утилитарного отношения, любви как наслаждения.

Поэтому неудивительно, что эмоции, характерные для

высокого чувства любви, проявляются и в других

видах нравственных отношений, во всяком случае — в

любой деятельности героического характера. Это

позволяет использовать аналогии между чувствами

любви и дружбы, возникающими в процессе

межличностного общения и чувствами, проявляемыми человеком в

отношении более общих социальных субъектов.

468

1 Пришвин М.М. Дорога к другу.— Л., 1978.— С. 9.