Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания

конечной, неисчерпаемой бытийственной глубины»1.

Отношение к другому как к неисчерпаемой глубине, как

к бесконечности, заставляет преодолеть собственную

замкнутость, рассматривать свое бытие как ничто, как

бытие для другого. В то же время это не означает

устранения собственного «Я». Наоборот, «бытие в другом», в

«ты» все же остается вместе с тем бытием в форме «я

есмь», бытием «я» и даже представляется мне каким-то

впервые обретенным истинным бытием «я» — именно

бытием, обогащенным через обладание «ты»... В этом и

заключается чудо или таинство любви, которое, при

всей его непостижимости для «разума», все же

самоочевидно непосредственному живому опыту»2.

Франк настаивает на непостижимом

сверхрациональном ощущении любви и даже называет работу, где

рассматривается эта проблематика—

«Непостижимое». Между тем сам факт взаиморазвития,

закономерно получающий в случае сильной любви свое

эмоциональное выражение, может быть объяснен на основе

принципа эмоционального резонанса. Рост эмоций,

однако, должен иметь реальную основу,

заключающуюся в самосовершенствовании обоих партнеров на

базе общественных ценностей. Только это может дать

реальное желание постоянного напряженного ритма

жизни и обеспечить полноценное взаимное

насыщение эмоциями. Если же качества друг друга

оцениваются произвольно, вне связи с общественными

ценностями, эмоции рано или поздно притупляются.

Самообман, неадекватная оценка качеств друг друга могут

привести к тому, что любовь быстро разрушится, если

глубины чужой души оказались, так сказать, не

глубинами, а небольшим омутом. Но движение к

постижению глубин другого и процесс самообогащения

неизбежно остановятся также в том случае, если сами эти

глубины, богатство духовного содержания жизни друг

друга не будут постоянно увеличиваться.

Любовь действительно является прорывом к

другому человеку через массу препятствий, порожденных

условиями отчужденного бытия. В любом случае необ-

1 Франк С.Л. Непостижимое // Франк С.Л. Сочинения.— М,

1990.— С. 496.

2 Там же.

I Часть II. Теоретическая этика

ходимой посылкой любви является уважение человека

как человека, видение в нем уникального духовного

существа. Но этого недостаточно для выявления

индивидуальных характеристик любви, возникающих при

взаимном влечении между полами. Здесь

метафизические и прагматические характеристики

взаимодействуют в виде равных компонент, одна из которых

усиливает другую лавинообразным порядком. Кажется, что

чувство любви возрастает постоянно до тех пор, пока

сама любовь не разрушается совершенно.

Один из основоположников философской

антропологии М. Шелер (1874-1928) создал сложную

систему представлений о ценностях, в которых

различаются абсолютные ценности и исторические формы их

существования. Исторические, относительные формы

существования входят в противоречие с

абсолютными ценностями. Над человеком, с точки зрения Шеле-

ра, довлеют утилитарные формы бытия. Капитализм

и социализм он считал разными формами проявления

утилитарного существования, в которых человек

забывает о высших ценностях. С желанием

преодоления этих утилитарных форм оказывается связано

обращение к метафизическим феноменам бытия, через

которые человек выходит к бесконечному духу. Дух

предстает в учении Шелера как носитель высших

ценностей. Через него человек обретает смысл своего

бытия. Но если в ранних работах дух трактовался

Шелером как некоторое космическое начало,

соотносился с независимым от человека царством

ценностей, в поздних работах сам дух представляется

существующим только через человека, он выражает

абсолютную ценность его личности.

Любовь, согласно М. Шелеру, это акт

восхождения, сопровождающийся мгновенным видением

ценности объекта. Но любовь может быть направлена

лишь на личность как носителя ценности, а не на саму

ценность. «В качестве личности человек — это

прежде всего «Ordo amoris» (порядок любви), и этот факт,

по Шелеру, определяет сущность личности. «Ordo

amoris» — структура, весьма характерная для шеле-

ровских построений,— мыслится как сокровенное

ядро личности, как ее основная «ценностная

формула», в соответствии с которой протекает духовная