Глава 2. Возникновение морали |

человеческого общества. Согласно мнению некоторых из

названных авторов, мораль является наиболее

фундаментальным феноменом человеческого бытия. Она

возникает на древнейшей стадии развития человеческого

общества,, еще до религии, до того как развилось явление,

получившее название первобытного синкретизма.

С точки зрения Д.Ж. Валеева, нравственность,

например, была даже в первобытном человеческом

стаде. Зародившаяся социальность уже имела в себе как

тенденцию потенцию моральности, ибо налицо

совместная трудовая деятельность формирующихся людей

и органически вытекающая из нее взаимопомощь.

3. Выведение нравственности из противоречий в

развитии личности, в основном проявляющих себя в

процессе возникновения классового общества. Этот

подход разделяют О.Г. Дробницкий, A.A. Гусейнов,

В.А. Ребрин, В.Н. Колбановский, А.Г. Спиркин, А.И. Ти-

таренко, Ю.В. Согомоновидр.

Основополагающим для данного подхода является

признание противоречивого характера отношений

личности и общности, наличия противоречий между

интересами отдельных людей, а также допущение

определенной свободы выбора, вариативности поведения,

что и становится предметом нравственных оценок,

объектом моральной регуляции. Данный подход, в

отличие от двух первых, относит мораль к более поздним

этапам развития человеческого общества, в основном

к этапу разложения родового строя и возникновения

классового общества. Именно тогда перед людьми

встают сложные проблемы самоопределения, появляется

реальная свобода выбора, что и отражается в

возникновении собственно моральной регуляции, которая

отличается от обычая свободой выбора, известным

противопоставлением должного и сущего,

преодолением рамок локального племенного общения.

Иногда названный подход определяют как

личностный, так как упор здесь делается не на средства

идентификации индивида с группой (такими

средствами являлись обычаи, традиции), а именно на факте

различия интересов. Как полагается в данном подходе,

мораль развивается из более элементарных средств

регуляции (обычая и традиции) за счет их

трансформации и дифференциации.

I Часть I, Предмет зши. История этики

A.A. Гусейнов рассматривает возникновение

морали как переход от принципа уравнительного равенства,

проявляющегося, в частности, в родовом возмездии,

кровной мести, талионе, к правилам, в большей

степени учитывающим индивидуальную мотивацию и

индивидуальную ответственность за совершенные

поступки. Это объясняется индивидуализацией социального

бытия, распадом родовых уз, в результате чего род не

желает более брать на себя ответственность за

поступки своих членов. Кровная месть становится делом

отдельных семей. Затем возникают правила, в еще

большей степени ориентированные на индивидуальную

ответственность и индивидуальную мотивацию.

«Отдельная личность, порвавшая пуповинную связь с

кровнородственным объединением, получает социально-

нравственную реальность. При этом она действует в

условиях возрастающей неопределенности

общественного бытия, когда объективные следствия поступков все

более и более выходят из-под контроля действующего

индивида и оказываются трудно предсказуемыми. Одни

голые поступки, взятые вне соотнесения с

внутренними замыслами, не дают правильного представления об

отдельном человеке, и, следовательно, нормы равного

возмездия уже не могут эффективно регулировать

отношения между социально-индивидуализированными

субъектами. Именно в основном по этой линии идет

«ревизия» талиона как формы общения»1.

Крайне важна выраженная в приведенном

положении мысль о возрастании неопределенности

социального бытия. В силу этого нравственное сознание

просто не может сделать результат поступка

единственным критерием его оценки. Для общества

становятся крайне важными именно его мотивы. Это имеет

значение даже в том случае, если поступок

непосредственно не приводит к положительному результату, так

как позволяет, тем не менее, создать представление о

человеке как особой личности, от которой можно в

будущем ожидать поведение определенной степени

надежности. Личность все более сама становится

автономным центром, утверждающим нравственные требования

(хотя это и не происходит без влияния общества, куль-

1 Гусейнов АЛ. Золотое правило нравственности.— М, 1982— С. 111.