Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания

нерами, которые в чем-то противоречили бы их

обычным нравственным отношениям с другими членами

общества. В этом смысле дружба все более перестает

быть корпоративным общением, и все более

становится формой свободного союза психологически и идейно

близких друг к другу людей. С этим, видимо, связан

один интересный феномен восприятия дружбы в

сознании людей, отмеченный И. Коном: каждая новая

эпоха смотрит на предыдущую с позиций

представления о том, что настоящая дружба исчезает1.

Тем не менее социологические исследования

показывают, что ценность дружбы как элемента образа

жизни современного общества сохраняется. Желание

иметь друга особенно сильно у молодых людей. Это

также подтверждает, что основу дружбы составляют

совсем не взаимные услуги, развитие чего более

вероятно предположить как раз у людей зрелого возраста,

более активно включенных в деловую жизнь.

* Любовь в обычном светском понимании содержит

познавательный элемент, неотделимый от выявления

прагматических характеристик любимого. Но она же

пытается преувеличить реальные качества любимого,

представить их в приукрашенном, ложном свете.

Недостатки при этом либо не замечаются, либо

объясняются массой всегда имеющих место причин,

позволяющих еще более усилить чувство любви, примешав к

нему сострадание и жалость. С представлением о

любви как раскрытии невидимой другим сущности

другого человека связаны ее многие современные

определения. «Ясновидение любви,— отмечает Ю.Б.

Рюриков,— как бы чувствование потаенных глубин человека,

безотчетное ощущение его скрытых вершин. Это как

бы прозрение его неразвернутых достоинств,

предощущение непроявленных сил, которые могут

вспыхнуть от огня любви — и поднять человека к его

внутренним вершинам»2. Но, как известно, сущность

всегда абстрактна. Поэтому ее выделение предполагает

момент идеализации, которая может быть доведена до

высокой степени и даже обращена в приукрашивание

любимого, создание в мысли такого его образа,

который в действительности не существует.

1 См.: Кон И. Дружба.— М., 1987.— С. 9-Ю.

2 Рюриков Ю.Б. Мед и яд любви.— Мм 1990.— С. 44.

I Часть II. Теоретическая этика

Вместе с тем любовь содержит и конкретные

моменты. Любят за отдельные черточки, красивые

глазки, носики и т. д. Абстрактные и конкретные

характеристики любви, вообще говоря, противоречат друг

другу. В этом заключается ее трагизм. Дело в том, что

в отношениях с любимым мысль, по-видимому,

движется так же, как и в обычном процессе познания.

Любовь начинается с конкретных моментов,

возгорается на основе совпадения каких-то отдельных черт

любимого с предварительно сформированным и

представленным в сознании или подсознании образом. Это

так называемый импринтинг, вызывающий быстрое

схватывание нового целостного образа как

совершенного, эмоционально притягательного. Затем

начинается выделение сущности другого человека, в

абстрактном виде неизбежно сопровождающееся

идеализацией этого человека. Если этот процесс одновременно

сопровождается ответными эмоциональными

реакциями, это приводит к усилению чувства и сближению

отношений. В дальнейшем, по-видимому, начинается

движение от абстрактного к конкретному, мысль как

бы начинает примерять сформулированный ей

абстрактный образ к действительности. Это самая

опасная стадия любви, за которой может последовать

разочарование — тем более быстрое и сильное, чем

более сильной была степень осуществленной

абстракции.

Опасность разочарования в любви, безусловно,

связана и с изменением партнеров. Последнее может

быть просто физическим, происходящим в связи с

естественным процессом старения, но может быть и

духовным. В том случае, если духовное развитие

одного из партнеров по каким-то обстоятельствам

затормаживается, возникает взаимное непонимание,

связанное с различными интеллектуальными запросами.

Учитывая данную, на мой взгляд, самую страшную

ловушку, которую подготавливает нам любовь, следует

обязательно стремиться к взаимному духовному

развитию в любви.

На этот момент обращает внимание Вл. Соловьев

(1853-1900). Он признает рациональные,

познавательные стороны любви и, в то же время, отмечает сильное

эмоциональное воздействие этого чувства, обязатель-