Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания

провозглашается как долг. В христианской этике

любить всех одинаково оказывается необходимым

именно по долгу. Это распространяется даже на врагов;

В известном смысле они заслуживают даже более

внимательного, более снисходительного отношения, чем

друзья, так как по логике вещей, враги это не

христиане и у них, с точки зрения лиц христианского

вероисповедания, нет надежды на спасение.

Ненависть как определенный аффект, толкающий

человека к действиям, может быть рассмотрена и в

нравственно позитивном и в нравственно негативном

смысле. Все зависит от того, кого именно мы ненавидим

и насколько ненависть может стать столь сильным

аффектом, который устранит объективность восприятия

ситуации и усилит такие негативные состояния как,

например, зависть. Каин убивает Авеля именно из

зависти. У данного библейского персонажа ненависть

захватывает всю его натуру и она, безусловно, должна быть

оценена нравственно отрицательно. Но ненависть

может играть и позитивную роль, например, ненависть к

врагу в случае справедливой войны, т. е. войны,

направленной на сохранение независимости своей родины, на

защиту неотъемлемых прав и свобод личности.

Христианская концепция отвергает ненависть как

нравственно оправданное чувство, противопоставляя

ему нормы типа «не гневайся», «не судите, да не

судимы будете», «кто ударит тебя в правую щеку, обрати к

нему другую» и т. д.

На базе таких норм строится известная доктрина

ненасилия. Последнее фактически оказывается

единственно возможным способом действия в тех случаях,

когда силы противника намного превосходят твои

собственные и всякое сопротивление по существу

бесполезно. Тогда можно попытаться как-то изменить

поведение противника, не выражая прямое сопротивление

его воле. Преимущество поведения, основанного на

идеях ненасилия, заключается в локализации

возможностей расширения насилия, ведь любое

сопротивление вызывает у причиняющего насилие желание

применить еще большую силу, в результате чего

масштабы насилия увеличиваются. Ненасилие не исключает

необходимости сопротивления злу. Противника можно

попытаться убедить, с ним можно не кооперироваться

в плане помощи в реализации его позитивных про-

I Часть И. Теоретическая зтика

грамм (что приводит к дестабилизации экономической

жизни и заставляет противника пересмотреть его

цели). Доктрины ненасилия получили также большое

развитие на базе восточных религий. Принципы

ненасильственной борьбы были впервые сформулированы

М. Ганди. В Индии они привели к успеху в

национально-освободительном движении. В современном мире

доктрины ненасильственного сопротивления получают

большое распространение, причем строятся они уже не

только на религиозных, но и на светских основаниях.

Некоторые христианские теоретики не исключали

необходимость применения силы для сопротивления

злу, в том числе для борьбы с так называемыми

врагами церкви, что проявилось во время крестовых

походов. Широко известна позиция русского философа

Н.И. Ильина, отстаивающего необходимость

противления злу силою. Так что принцип любви как

универсального отношения одного человека к другому реально

подвергался в христианстве значительному ограничению,

и базой этого ограничения был, как это ни

парадоксально, социально-групповой анализ общества,

восприятие его как разделенного на людей,

придерживающихся различных религиозных и политических взглядов,

из которых одни рассматриваются в качестве

истинных, а другие в качестве ложных.

Любовь как универсальный принцип

общественной связи, вообще говоря, была бы хороша только в

социально недифференцированном обществе. Но

такого общества мы не имеем. Общество не является

однородным не только в социальном, но и в

экономическом плане. Это порождает определенные трудности в

реализации христианских добродетелей. В частности,

эти трудности касаются вопроса о том, по отношению

к кому и в какой степени может быть и должна быть

оказана благотворительность в традиционном

христианском смысле. Понятно, что чисто теоретически мы

можем любить всех одинаково, но практически мы не

можем, например, раздать свое имущество всем в

одинаковой степени, так как это, учитывая

многочисленность населения Земли, просто останется

незамеченным. Таким образом, оказывая какие-то

благотворительные действия, проявляя милосердие, заботу, мы

обычно выбираем человека или круг людей, по

отношению к которым совершается милость. Только в этом