Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания

что она представляет собой контрольный механизм

поведения, а то, что в качестве авторитетного

источника требования берется уже не Бог, не некоторая

трансцендентная сила, а значимое мнение других людей.

Причем мнение, основанное не просто на собственном

предположении о том, что другие люди прореагируют

на мое поведение таким-то и таким образом, а

основанное на ожидаемой реакции, подтвержденной

фактом существования в обществе некоторой социальной

нормы. Норма, например, показывает, что предательство

точно будет осуждено, что измена родине недопустима,

хотя какой-то отдельный человек может полагать, что

государство, в котором он живет, несовершенно, что

рождение на данной территории является случайным

фактом, и, следовательно, об измене в случае действий

против интересов своего народа говорить нельзя. Такие

рассуждения в отдельных случаях, допустим, когда

человек встает выше локальных интересов своего

государства и пытается утверждать общечеловеческий

интерес, являются морально допустимыми. Но они не

допустимы тогда, когда не соотносятся с жертвенным

поведением, а направлены просто на самооправдание в

совершаемом по слабости духа предательстве.

Нормативное содержание понятий долга, совести,

достоинства является исторически конкретным. Оно

зависит от характера требований, предъявляемых

обществом к личности и от тех задач, которые личность

сама готова возложить на себя в связи с выполнением

определенных общественных функций.

Важно подчеркнуть то, что в морали отношение к

другому всегда опосредованно некоторыми

общественными критериями поведения, исторически развитыми,

представленными в культуре данного общества,

стандартами того, каким должен быть сам человек.

Поэтому учитель, скажем, не позволяет ученику лениться,

несмотря на то, что при снижении уровня требований ему,

возможно, проще было бы наладить дружеские

отношения с этим учеником. Его долг заключается в том,

чтобы, используя все средства нравственно

допустимого воздействия, развить способности, отвечающие

личности данного ученика, сформировать те

потребности, которые поощряются моралью современного ему

общества и позволят ученику безболезненно

включиться в самостоятельную жизнь.

Часть II- Теоретическая эта

Общественные стандарты поведения, факт

незримого присутствия общества даже в отношениях двух

отдельно взятых людей, собственно, и наполняет долг

и совесть конкретным содержанием.

Определяя конкретное содержание долга, нужно

рассмотреть его соотношение еще с двумя

категориями: честью и достоинством.

Суть противопоставления чести и достоинства

также состоит в подчеркивании различия внешнего

критерия стандартов нравственного поведения и

внутреннего критерия, ориентированного на идеал морального и,

в целом,— социального совершенствования личности.

Понятие чести преобладает в культурах,

ориентированных на социальную иерархию, сословное разделение

общества. Более всего это отвечает феодальной

общественной организации. В культурах, связанных с идеей

автономии личности, с признанием равенства всех людей,

особенно там, где утверждается равенство

возможностей, и обеспечение такого равенства определяется

одной из целей деятельности государственных институтов,

преобладающей становится ориентация на достоинство.

В некоторых случаях категории долга, совести,

достоинства рассматриваются как однопорядковые,

отражающие с разных сторон в принципе один и тот

же круг явлений нравственной жизни. Так, в учебнике

«Этика» (A.A. Гусейнов, Р.Г. Апресян) отмечается, что в

обычной речи употребляются выражения «спокойная

совесть» или «чистая совесть». «Под ними,— отмечают

авторы,— понимают факт осознания человеком

исполненное™ своих обязательств или реализации всех

своих возможностей в данной конкретной ситуации.

Строго говоря, в таких случаях речь идет о достоинстве, а

слова «чистая совесть» выражают лишь уверенность

человека в том, что ему удалось достичь некоторого

совершенства, что обеспечена внутренняя цельность

и гармоничность его личности. Состояние «чистой»,

«успокоившейся» совести (если принимать это

словосочетание в буквальном смысле) есть верный признак

бессовестности, т. е. не отсутствия совести, а

склонности не обращать внимание на ее суждения. Неспроста

принято считать, что «чистая совесть» — это выдумка

дьявола» *. В подтверждении этого положения приводит-

1 Гусейнов A.A. Апресян Р.Г. Этика.— М., 1998.— С. 263.