Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания

регуляции, но не только так, как это сделал бы

теоретик морали. В обыденном сознании они всегда

наполнены таким личностным смыслом, который оказывает

непосредственное влияние на мотивацию поведения.

Некоторые категории традиционно выделяются

парами. Это, например, такие категории, как: добро

(благо) и зло; долг и склонность; любовь и ненависть;

любовь и дружба; стыд и совесть; честь и достоинство;

свобода и ответственность; счастье и смысл жизни.

Смысл объединения категорий по парам заключается

в том, что одна и та же реальность общественной жизни

фиксируется в них с разных сторон. Иногда это прямо

противоположные понятия, радикально

противопоставленные друг другу оценки (добро — зло), иногда —

разные стороны отношения к явлениям в целом

оцениваемым положительно и близким по своему характеру

(честь и достоинство, любовь и дружба).

Далее мы рассмотрим некоторые

основополагающие категории морального сознания как в их

противопоставлении друг другу, так и в оттенках их

собственного содержания. Основной целью рассмотрения

будет поиск ответа на вопрос о специфике нравственной

мотивации.

| 4.2. Добро н ЗЛО

Категории добра и зла являются наряду с долгом

основополагающими для этики. Все этические теории

в наиболее общем плане делятся на аксиологические

(телеологические) и деонтологические.

Аксиологические теории строятся на основе понимания добра или

блага как исходной категории, определяющей высшую

ценность (Аристотель, Фейербах, Мур). Так как

стремление к благу составляет конечную цель деятельности,

эти теории называют также телеологическими. Они, в

свою очередь, могут быть разделены на аксиологичес-

ки-онтологические, аксиологически-психологические и

аксиологически-абсолютные. В первых теориях благо

представляется идущим от какой-то внешней самому

индивиду реальности, определяется заданным

образцом. У Аристотеля — божественной формой, у

Маркса — условиями совершенной организации общества

I Часть II. Іевреініеиаі ami

и т. д. В аксиологически-психологических теориях

добро представляется заключенным в самом субъекте, в

определении им самим желательного для себя

состояния, долг же оказывается условием достижения такого

состояния (Демокрит, Фейербах). Наконец, в аксиоло-

гически-абсолютных теориях добро представляется не

выводимым ни из какой определенной реальности. Оно

выступает в качестве исходного, элементарного

понятия, постигаемого интуицией (Мур), или просто

связывается с идеей бога как абсолютного добра, особого

мира ценнностей, в котором заключен критерий для

определения того, что есть добро (М. Шелер).

Деонтологические теории исходят из первичности

долга (Кант, Росс, Ролз). В этих теориях добро

фактически отождествляется с долгом.

Определение добра в абсолютном смысле связано

с желанием возвысить мотивы нравственного

поведения человека над всеми другими прагматическими

мотивами бытия. По существу в этом стремлении

отражено понимание того, что все люди в основном

должны обладать одними и теми же базовыми

нравственными качествами. Еще в античности софистами была

выражена идея о том, что стыдом и совестью все

должны обладать в равной степени, в то время как другие

таланты могут и должны быть различны (каждый

должен быть умел в своем деле).

Тогда, когда не вскрываются реально

представленные в общественной жизни онтологические основания

морали, строятся метафизические системы, выводящие

добро за рамки практических взаимоотношений людей.

В этом случае добро, естественно, становится

неопределимо. Оно утверждается в виде первичной

онтологической реальности всего мироздания,

провозглашается как важнейшее качество творца, или просто

рассматривается как управляющий всем миром закон.

В последнем случае совпадающее с долгом добро

составляет предмет особой онтологии, неявно

присутствующей у многих мыслителей, работающих в

парадигме деонтологической этики.

Как категория нравственного сознания добро

получает наибольшее значение для телеологических

этических теорий. Оно может быть определено как

соответствие поведения некоторому идеалу, а также и как