Глава 3. Духовш-оршическое освоение действительности в морали |

воздействием общественных требований. В них же

ценности представлены именно как надличностные

образования, соотносимые с социальными нормами. Они так же,

как и нормы, имеют определенные способы выражения в

общественном сознании, независимые от понимания

отдельной личности. Без норм ценности лишаются

общеобязательного значения и, собственно, перестают быть

ценностями общественного сознания, превращаясь в

индивидуальные оценки.

• В культуре каждого общества существует единая система

общественного требования. Последнее включает две

стороны: нормативную и ценностную. Нормативная сторона

непосредственно предписывает желательные для

общества образцы поведения. Ценностная же сторона

способствует аргументации данных образцов как желательных

для общества и самой личности в смысле свободного

выбора разделяемых ею с другими людьми условий

собственного бытия, условий достижения личного счастья.

• Моральные нормы отличаются от других социальных

норм тем, что они имеют всеобщую форму выражения,

то есть в основном (кроме норм профессиональной

морали) обращены ко всем людям, даже шире — ко всем

существам, обладающим сознанием. Это обусловлено

тем, что способ жизни, предлагаемый авторами

моральных требований, представляется как наиболее

желательный и, в принципе, доступный для всех. В данном аспекте

мораль существенно отличается от норм обычая,

традиционных норм, требования которых обращены к

локальным сообществам. В праве тоже имеют место всеобщие

императивы, но они выполняют там иную роль,

подчеркивая не просто общедоступность, желательность

определенного образа жизни, а жестко определяя сами его

условия как строго необходимые для всеобщего

исполнения. Функционирование правовых норм предполагает,

поэтому, создание специальных общественных

институтов, призванных следить за тем, чтобы нормы соблюдали

все члены общества.

• Полагая собственные требования доступными для

всеобщего подражания, мораль одновременно рассматривает

их как справедливые, приемлемые для различных групп

людей, объединенных в то же время единой социальной

(в том числе и моральной) связью. Но условия

воспроизводства социальной связи не являются постоянными. Они

изменяются в критические периоды развития общества,

Часть II. Теоретическая эта

прежде всего при переходе от одного способа

производства к другому. Новые социальные силы, выступающие

за более гуманные, более прогрессивные способы

организации производства, опираются на широкую

поддержку народных масс. Их идеи о необходимости новых

форм взаимоотношения людей вызревают в недрах

старого общества постепенно и органично включаются в

спонтанно развивающиеся процессы

духовно-практического освоения действительности. Поэтому

неудивительно, что в периоды ломки старого общества

возникает множество неформальных объединений людей,

политических партий, тайных обществ. Их

деятельность способствует консолидации новых

социально-исторических общностей, что, в конечном счете,

составляет условие возникновения новых норм и принципов

морали.

МОРАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ

H КАТЕГОРИИ МОРАЛЬНОГО СОЗНАНИЯ

| 4.1. Общие представления е понятиях

нравственного сознания

Основные понятия морального сознания служат

для выражения различных сторон нравственного

отношения человека к действительности, производства

общих оценок самой реальности и поступков

отдельных людей с точки зрения их желательности или,

наоборот, нежелательности для нормального

существования общества и для счастья самого человека.

В самом общем плане основные понятия, или

категории, этики (они же категории морального сознания)

могут быть разделены на категории, отражающие

общие оценки действительности с точки зрения их

желательности или нежелательности для человека: «добро»,

«зло», «справедливость», «счастье и смысл жизни»;

категории, фиксирующие способы упорядочивания

совместной жизни людей: «норма», «принцип»,

«оценка», «идеал»; и категории, отражающие

индивидуальные механизмы работы нравственного самосознания:

«долг», «совесть», «стыд», «честь и достоинство»,

«моральные чувства».

Такое разделение, конечно, относительно. Дело в

том, что многие категории, например, такие, как долг,

совесть, честь и достоинство, нравственные чувства

одновременно выражают как сами, взятые в общем

виде контрольные механизмы нравственного сознания,

так и конкретное содержание, состояния сознания

субъекта нравственного действия. Так, долг (должное)

I Часть II. Теоретическая этика

это одновременно и представление о форме

предъявления нравственного требования и представление о

личных моральных обязанностях, совесть — и взятая в

общем виде способность критически оценивать

собственные поступки и состояние личного морального

сознания (спокойная неспокойная), достоинство и

честь — также и общий мотив поведения и конкретное

представление о форме, в которой нужно утвердить

достоинство или сохранить честь. По отношению к

отдельной личности понятия общественного морального

сознания нередко приобретают нормативный смысл.

Усваивая представления о том, что такое совесть, долг,

достоинство, личность одновременно формирует

собственное понимание того, как нужно прожить, чтобы

иметь спокойную совесть, в чем заключается ее

личный долг, каковы пути утверждения личного

достоинства и т. д.

В автономной этике такое совпадение доходит до

тождества. Так, например, в кантовской этике из

понимания того, что такое мораль, что такое свободная

автономная воля, добровольно принимающая на себя

нравственные обязательства, т. е., попросту говоря,

воля, осознающая, что мы живем в сообществе других

равных нам людей,— следует и содержание

требования, т. е. запрещение использования другого человека

в качестве средства, запрещение поступать по

отношению к другому недолжным (недозволенным)

образом. Фактически это означает запрещение превращать

одинаковую для всех ситуацию равного отношения

друг к другу в особенную ситуацию неодинакового

отношения одних людей к другим людям. Но такой

предельный универсализм, как уже говорилось,

признается не во всех этических теориях. Этот подход часто

обвиняется в формализме.

В тех теориях, где так или иначе допускается

историческая относительность моральных требований,

содержание категорий получает более определенное

выражение, соотносится с историческими задачами,

решаемыми обществом на данном этапе его развития,

с социальной и профессиональной принадлежностью

личности, из чего следуют ее особые обязанности

перед обществом. Категории морального сознания,

конечно, отражают представления о механизмах моральной