Глава 3. Духовно-практическое освоение действительности в морали

Для формулирования нормы необходимо иметь

представление и о том, какие способы и формы

взаимодействия людей являются целесообразными,

наиболее оптимальными в тех или иных конкретных

условиях практической деятельности. Это

определяется, во-первых, общим характером общественной

взаимосвязи, во-вторых,— характером

непосредственных производственных задач, конкретной сферой

деятельности людей, в которой их отношения

подвергаются нормативному регулированию. Во втором

случае субъект нормотворчества должен иметь развитые

представления уже не только об общих способах

организации социальной связи, но и о конкретных

производственных задачах, включая технологическую

сторону вопроса, а также знания об управлении

производством в его конкретных звеньях, об эффективных

стимулах труда, условиях обеспечения должной

степени ответственности.

Таким образом, нормотворчество как особый

общественный процесс включает в себя не только познание

действительности, но и творческую деятельность по

созданию самих норм, предполагает способность к

моделированию образа будущей действительности, что

в свою очередь требует целого ряда специальных

знаний или способностей к лидерству (в процессе

создания неинституциональных норм).

Социальная группа, вставшая во главе

политического движения и предлагающая новые принципы

социальной взаимосвязи, естественно, видит эту связь в

такой форме, которая максимально отвечает ее

интересам, позволяет ей занять лидирующее положение в

системе общественного производства, и, в конечном

счете, получать экономические выгоды оттого, что

именно она управляет процессом воспроизводства

социальных связей. Но никакая общественная группа,

в то же время, не может конструировать социальную

связь произвольно, без учета объективных

потребностей общественного производства и интересов других

людей, ведь по самой логике своего образования

общественная взаимосвязь предполагает объединение

всех участников общественного производства. Данная

связь, следовательно, создается так, что она в

определенной степени отвечает интересам всех.

I Часть 11, Іеврешвшя зтмка

Поскольку мораль отражает единство коренных

интересов личности и общества, поскольку в конечном

счете критерием нравственной ценности любой

общественной деятельности выступает ее значение для

человечества в целом, общность, вырабатывающая

нравственные императивы, в своем сознании как бы

идентифицирует себя с человечеством. Но последнее не

живет еще по тем нормам, которые отражают

сознание передовых общественных групп, не хочет

принимать предлагаемые ими новые формы социальной

связи. Отсюда возникает конфликт нравственных

ценностей, в котором выражается социально-критическая

роль морали. Моральное сознание действует в

периоды радикального преобразования общества в единстве

с сознанием политическим, оно отражает

необходимость утверждения в общественной жизни новых

экономических и политических отношений. «Если

нравственное сознание массы объявляет какой-либо

экономический факт несправедливым, как в свое время

рабство или барщину,— отмечал Ф. Энгельс,— то это

есть доказательство того, что этот факт сам пережил

себя, что появились другие экономические факты, в

силу которых он стал невыносим и несохраним»1.

Процесс формирования социальных норм, как уже

говорилось, содержит в себе момент абсолютности, так

как сознание общности часто не сохраняет

представление о творце, воспринимает норму как появившуюся

ниоткуда, обусловленную незыблемым порядком бытия,

или, наоборот, рассматривает самого творца в

священном смысле. Данная абсолютная сторона нормативного

содержания морали влияет на формирование и

сохранение устойчивости любого значительного

политического субъекта, несмотря на то, что в своей политической

идеологии он способен к достаточно быстрому

переосмыслению старых нравственных представлений,

подгонкой их под новые условия своего фактического

социального положения. Но этот субъект обязательно

оказывается нежизнеспособным и закономерно приходит

к своему краху, если он нарушает те «абсолютные»

(нормативные) основания, которые первоначально

утверждались им же самим как условия собственного бытия.

422

1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч.— 2-е изд.— Т. 21.— С. 184.