Глава 3. Духовно-практическое освоение действительности в морали

ненными до конца мотивами поведения, не принятыми

к добровольному исполнению нормами. Последнее

достигается через ценностное обоснование норм. При

этом в тех нормах, которые касаются совершения

предметных действий, такое обоснование неизбежно

связано с общими проблемами взаимоотношения общества

с природой, вопросами целесообразной организации

системы производства, что требует расширения

рациональных форм познания, приобретения

специальных знаний.

Таким образом, в процессе обоснования нормы, во-

первых, более глубоко постигается ее содержание

(раскрывается короткая вербальная формулировка, в том

числе — обобщается определенный класс соотносимых

с данной нормой поступков). Во-вторых, обоснование

дает стимул к развитию персональных качеств

личности, необходимых для конкретной практики

общественной жизни.

Подобный процесс обоснования не означает

полного освобождения от нормативности. Историческая

эволюция этических учений в целом показывает, что

человек стремится к онтологизации своих моральных

воззрений. Это оказывается необходимым для того,

чтобы по отношению к отдельной личности они имели

объективное выражение, которое в ряде случаев

приобретает абсолютный характер. Несмотря на свободу

морального выбора, отсутствие жестких санкций за

нарушение моральных норм, в обществе возникают

институты, присваивающие себе право трактовки

моральных понятий и выражающие обобщенные реакции

общественного мнения, соответствующие

определенной идеологии. Церковь, общественные организации,

профессиональные объединения и даже политические

партии разрабатывают собственные нравственные

кодексы и производят соответствующие им оценки

поступков.

По сравнению с воззрениями Античности, в

которых, особенно в период эллинизма, добродетели в

основном аргументировались через стремление к

правильному выражению сути индивидуального бытия

(даже если для этого и приходилось обращаться к

единому закону универсума), в средние века происходит

переориентация на внешний источник нравственных

I Часть II, Теоретическая этика

установлений. Онтологизация и институционализация

морали осуществляется здесь в гораздо большей

степени. Личность в парадигме мышления, подчиненного

ортодоксальной христианской религии, уже не сама

ищет возможные критерии правильного поведения, а

воспринимает нравственные требования как

безусловные, основанные на божественном откровении.

В протестантской теологии, несмотря на исходные

положения Лютера об индивидуальном общении

человека с Богом, институционализация нравственных

отношений также постепенно усиливается,

указываются авторитетные источники, придающие моральным

понятиям всеобщий смысл. Желание найти веские

основания для практически ориентированной активной

нравственной позиции личности явно

прослеживается и в эволюции взглядов К. Барта и Д. Бонхёффера.

Так, первый от концепции диалектической теологии,

оставляющей для личности возможность поиска

собственного пути к Богу, переходит к трактовке

теологии как знания, непосредственно опирающегося на

церковь, к исследованию конкретного содержания

веры, основанной на откровении. «Барт, в юности

страстно выступавший против обезличивания и

нивелировки индивида в обществе, к концу жизни начал

ясно и недвусмысленно высказываться в защиту

авторитета церкви, а также в пользу подчинения

внутренней, субъективной жизни человека общественным

интересам»1. УД. Бонхёффера Бог постепенно

устраняется из «повзрослевшего мира», человек находит в

себе самом моральные основания социальной

ответственности. Но институт церкви при этом

сохраняется, его роль даже возрастает, что закономерно, так как

на смену одному внешнему источнику норм морали

приходит другой.

В современном мире одно религиозное сознание,

конечно, не способно создать авторитетный источник

интерсубъективного смысла нравственных понятий.

Требуются иные основания. В светской жизни

авторитет моральных требований может подтверждаться в

декларациях разного рода союзов, движений, в

уставах и программах политических партий. Конечно, по

' Исаев С. А. Теология смерти.— М., 1991.— С. 149.