Глава 3. Духовно-орашчесш всвввнив действмтельностм в морали

представлениям о преимуществах того или иного

образа жизни, о назначении человека. Однако свободное

самоутверждение на основе общественных ценностей

начинается, с нашей точки зрения, тогда, когда уже

проявляют себя потребности к творчеству, труду,

познанию. Такие потребности невозможно сформировать

без включения личности в соответствующие им виды

деятельности. Но это во многом происходит как раз под

воздействием общественных требований. В них же

ценности представлены именно как надличностные

образования, соотносимые с социальными нормами.

Они так же, как и нормы, имеют определенные

способы выражения в общественном сознании, независимые

от понимания отдельной личности.

Без норм ценности лишаются общеобязательного

значения и, собственно, перестают быть ценностями

общественного сознания, превращаясь в

индивидуальные оценки. В культуре каждого общества существует

единая система общественного требования. Последнее

включает две стороны: нормативную и ценностную.

Нормативная сторона непосредственно предписывает

желательные для общества образцы поведения.

Ценностная же сторона способствует аргументации

данных образцов как желательных для общества и самой

личности в смысле свободного выбора разделяемых ею

с другими людьми условий собственного бытия,

условий достижения личного счастья.

Это может быть выражено следующей схемой:

нормативная сторона: (от общества к личности)

общественное требование

ценностная сторона:

1. (от общественных представлений о

совершенной личности к индивиду) ;

2. (от личности к обществу), т. е. каким должно

быть совершенное общество, чтобы в нем могла

жить совершенная личность.

В результате обратного движения от

представлений о совершенной личности к идее совершенного

общества происходит формулирование общественного

идеала. В этом процессе мораль выполняет социально-

критическую роль. Так как идеальное общество всегда

противопоставляется его наличному, современному

состоянию.

I Часть II. Теоретическая зтнка

Многие ценности, представленные в

общественном сознании, непосредственно относятся к системе

отношений, необходимых для воспроизводства данных

социальных норм. Например, в ценностях

современного общества защищаются нормы, гарантирующие

основные права и свободы граждан. Без ценностей

оказывается невозможным раскрыть смысл многих общих

нравственных принципов (патриотизм, коллективизм,

индивидуализм) и добродетелей (трудолюбие, доблесть,

великодушие). В разъяснении данных принципов и

добродетелей обязательно производятся суждения,

связанные с утверждением некоторых ценностей

(ценностного приоритета выживаемости рода, или,

наоборот,— ценности индивидуальной жизни, ценности

труда как способа поддержания жизни и развития самого

человека и т. д.).

В западной моральной теории, в аксиологии в

ценностях часто пытаются найти некоторый устойчивый

онтологический пласт морального бытия. Ценности

объявляются особой реальностью, существующей

наряду и независимо от материального мира и мира

смыслов, порожденных сознанием. В утверждении

мира ценностей как особой метафизической

реальности прослеживается желание противопоставить

ценность и оценку, найти основание морально должного,

которое было бы более значимым, чем относительная

оценка, производимая тем или иным конкретным

историческим субъектом.

В подобных теориях субъективное бытие, по

существу присущее только индивидуализированным формам

жизни, способным ориентироваться, воспринимать и

перерабатывать информацию, неоправданно

приписывается морали, космическому духу, самим ценностям

(М. Шелер, Н. Гартман), то есть общим понятиям,

произвольно сконструированным метафизическим

конструкциям. Даже если принять такую позицию (что само по

себе безосновательно), неизбежно возникает вопрос о

том, почему отдельный человек должен заботиться о

жизни духа, почему существование какого-мира

ценностей является значимым для него самого. Предлагаемый

ответ чаще всего заключается в утверждении того, что

человек просто принадлежит к подобным мирам какой-

то своей частью, что по существу является ничем иным,