Глава 3. Духовно-практическое освоение действительности в морали

воспроизводства системы общественных отношений.

Идеология в широком смысле слова составляет то

устойчивое основание, которое нужно для

воспроизводства нормы поведения в жизнедеятельности ряда

поколений или, по крайней мере, в течение достаточно

длительного периода исторического развития,

необходимого для того, чтобы норма подтвердила себя

практически. Это основание совсем не обязательно

является истиной в научном смысле. Объясняя, например,

необходимость экзогамного запрета, древние люди

считали, что от этого рождаются люди со свиными

головами. На более поздних стадиях общественного развития

могут приводиться иные, более развернутые,

тяготеющие к научному пониманию, обоснования норм. Но

даже если они оказываются очень тесно связанными с

научными основами понимания общества, основной их

характеристикой является не это, а то, что они

практически обеспечивают типизацию поведения людей.

Таким образом, для идеологических отношений

принципиально важным оказывается не то, насколько

ложна или истинна та или иная идея, лежащая в

основании нормы, а то, что построенные на базе данной

идеи отношения обеспечивают условия для

воспроизводства общественной связи, что сама эта связь,

сознательно поддерживаемая людьми на уровне их

осознанных взаимодействий, оказывается необходимой для

воспроизводства базисных структур общества, что она

сохраняется достаточно продолжительное

историческое время, если эти базисные структуры

прогрессируют. Только в этом смысле можно понимать мысль

Маркса о первичности материального производства. Из

этого положения вовсе не следует, что нравственные,

юридические и иные идеологические отношения

просто отражают взаимодействия людей на некотором

первичном уровне общественной жизни. Границы

первичного и вторичного, определяющего и

определяемого, в общественной жизни являются относительными.

В известном смысле нравственные идеи являются как

раз первичными для развития новых базисных

структур. Это прекрасно показал Вебер, рассматривая

влияние протестантской этики на процесс становления

капиталистического общества. Во многих аспектах

моральные представления являются определяющими

по отношению к материальному производству потому,

I Часть IL Теоретическая зтмка

что создают потребности, ради которых

осуществляется само это производство. Например, желание

производства предметов роскоши, как уже отмечалось,

имеет наиболее глубокие корни в стремлении выражения

достоинства человека. Лишь потом оно зачастую

приобретает извращенные формы желания обладать

вещью без всякой нравственной заслуги.

Идеологические отношения складываются и

утверждаются в общественной жизни двумя путями: либо в

результате управляющей деятельности определенного

общественного субъекта, либо стихийно в так

называемых неинституциональных способах регуляции, т. е.

в морали, традициях, обычаях. Отдельные элементы

общественного сознания, необходимые для

функционирования идеологических отношений, могут быть

продуктами специализированного духовного творчества,

духовного производства, осуществляемого в интересах

субъекта социального управления. Но в целом

утверждение системы идеологических отношений всегда

носит практический характер.

Наиболее трудно проследить путь от

определенной идеи к практическому отношению именно в

регуляторах неинституционального типа. Важная для

решения данной проблемы методология содержится в

положении О.Г. Дробницкого о нормативных отношениях

как связующем звене между нормативно-оценочными

формами сознания и поведением людей1. К

сожалению, сам статус нравственных отношений,

представленный в исследованиях авторов, работавших на базе

марксистской методологии, выглядел достаточно

неопределенно. Большинство из них однозначно относило

все процессы, связанные с функционированием

нравственных отношений, к вторичным сферам

общественной жизни, исключая их тем самым из общественного

бытия2. В лучшем случае к бытию относилось

социально-реализованное поведение3. Между тем важно

подчеркнуть именно практический, бытийственный харак-

1 См.: Дробницкий О.Г. Понятие морали.— М., 1974.— С. 250.

2 См.: Рыбакова Н.В. Моральные отношения и их структура.—

Л., 1974.— С. 4-5; Архангельский A.M. Марксистская этика.— М.,

1985.— С. 35.

3 См.: Василенко В.А. Мораль и общественная практика.— М.,

1983.— С. 68.