Глава 3. Духовно-практическое освоение действительности в морали

начало отношения, которые не существуют в обществе

без специальных осознанных усилий людей,

направленных на их воспроизводство. Конечно, такое

воспроизводство не обходится без определенной идеологии, без

идей, которые так или иначе связаны с классовыми и

групповыми интересами. В то же время основное

значение теоретического рассмотрения понятия вторичных

отношений заключено не в том, что выявляется

идеологическое противостояние некоторых идей, а в том, что

раскрывается механизм, позволяющий успешно жить

и действовать в неизвестной реальности, в

реальности, которая не может быть полностью контролируема.

Именно изучение способа, в результате которого

вторичные отношения возникают и воспроизводятся в

обществе, позволяет раскрыть внутреннюю связь

различных уровней общественной организации. Последнее для

нас особенно важно, так как это и осуществляется за

счет социальных норм, возникающих в результате

практически-духовного освоения действительности.

Признавая целесообразность понятия

«идеологические отношения», мы стремимся подчеркнуть

значение учения Маркса о взаимосвязях различных уровней

общественной жизни. Это, кстати говоря, почему-то

очень мало подчеркивалось идеологами марксизма в

дореформационной России, которые в основном

сосредотачивались на утопических идеях Маркса, связанных

с представлениями о коммунистическом обществе.

В традиционном марксистском понимании к

идеологическим отношениям относятся все вторичные

отношения, то есть отношения права, морали, традиции,

обычаи и другие отношения такого типа. В то же время

«вторичность» подобных отношений не умаляет их

значимости. Все виды практических взаимоотношений

людей, в том числе их производственные отношения,

поддерживаются за счет влияния морали, законов,

традиций. Но почему последние сами по себе

обладают определенной устойчивостью? Это обеспечивается

либо благодаря деятельности специальных

общественных институтов, призванных следить за исполнением

социальных норм, либо благодаря прочной

укорененности в культуре данного общества определенных идей,

воздействие которых на сознание человека нередко

имеет не меньшее значение, чем страх быть наказан-

Часть II, Теоретическая этика

ным за неисполнение какой-то нормы. Идеология как

определенная устойчивая система идей в основном и

создается именно ради поддержки устойчивых форм

коммуникации людей, убеждения их в необходимости

исполнения социальных норм, что и означает

постоянное воспроизводство их вторичных отношений.

Например, рыночные отношения и рыночный обмен

предполагают, что собственность должна быть

неприкосновенна. Этот принцип поддерживается законом,

моралью, в результате чего у людей появляется

уверенность в стабильности условий собственного

существования, а мотивы деловой активности получают

развитие и обретают долговременный смысл.

Идеологические отношения, согласно Марксу,

складываются, проходя через волю и сознание людей. Но

очень важно то, что процесс практического

утверждения идеологических отношений в обществе имеет

долговременный характер, а сознание и воля людей

составляют лишь субъективные стороны данного

процесса. Объективную сторону составляет практическое

подтверждение возникающих отношений. В конце

процесса мы имеем приемлемые, сохранившиеся

благодаря практическому отбору образцы поведения,

которые представлены в общественном сознании. Таким

образом, за счет более или менее длительного

процесса практической проверки идеи, которые выражают

исходные представления о необходимых формах

коммуникации, превращаются в устойчивые социальные

нормы, поддерживаемые системой вторичных

(идеологических) отношений. Неверные же идеи и

представления рано или поздно отбрасываются исторической

практикой в результате их негативного влияния на

развивающиеся процессы общественной жизни.

На наш взгляд, именно разделение различных

общественных отношений на первичные и вторичные и

рассмотрение их взаимосвязи составляет основной

вклад Маркса в теорию общества. Традиционный тезис

о том, что Маркс показал роль материального

производства и вскрыл тайну прибавочной стоимости, в

действительности неточен. Совершенно очевидно, что многие

философы, например Лейбниц и Гегель, понимали

значение технических систем, писали об автоматах и

машинном производстве. Что же касается теории при-