Часть II. Теоретическая этика

этого создается новая реальность, реальность

социальных отношений, в которой предметом работы

общественного сознания становится сам человек. Обычная

для природного мира адаптация к среде обитания

превращается у человека в конструктивную деятельность,

выражается в создании новой, искусственной среды,

свойства которой становятся не только

прогнозируемыми, но и отвечающими желаниям человека,

созданными в соответствии с его собственными

ценностными представлениями. Мораль выражает важнейшую

сторону этой новой реальности, так как в ней в

результате коллективной работы общественного сознания

вырабатываются такие понятия, которые позволяют

людям сплотиться в единое целое, обрести общий смысл

бытия и иметь достаточно надежные гарантии

устойчивости их поведения в отношении друг друга.

Моральные понятия как раз и вырабатываются в процессе

духовно-практического освоения действительности, в

ходе которого происходит одновременное отражение

существующей реальности, конструирование новой,

несуществующей ранее действительности и ее

практическая проверка на истинность, выступающую,

прежде всего, в качестве жизнеспособности.

Раскрывая суть концепции

духовно-практического освоения действительности, необходимо отметить,

что в своем общественном бытии личность

сталкивается с достаточно сложной, противоречивой ситуацией.

Хотя социальная среда создается в результате

деятельности самого человека, она приобретает свои особые

системные качества, в ней проявляются тенденции

развития, которые ограниченное по своим

возможностям сознание неспособно полностью отразить и

контролировать, то есть собственное общественное бытие

оказывается неподвластно целиком воле человека. Это

создает специфические сложности в процессе

мотивации: с одной стороны, планирование отдаленных

последствий своих действий требует от личности

составления некоторого целостного представления об

обществе, с другой стороны, индивид может отражать лишь

достаточно ограниченный круг социальных отношений,

соответственно, он не способен сделать заключение о

жизни всего общества на основе этого ограниченного

социального окружения. Выходом из данной ситуации

Глава 3. Духовно-практическое освоение действительности в морали

оказывается усвоение некоторого практического

мировоззрения, основанного на общественном сознании,

отражающем коллективный опыт общественной жизни.

Однако и общественное сознание не способно

полностью охватить все общественное бытие, создать

его исчерпывающую теоретическую картину даже

тогда, когда уже ясны многие основы научного

понимания общества, ведь жизнь людей представляет

процесс, включающий стихийные взаимодействия,

случайные связи и отношения, и он так изменчив, что не

может быть выражен в завершенной теоретической

модели. Почему же тогда идеи о характере социальной

связи, о приоритетных целях в организации

собственного бытия, о практических нормах отношений с

другими людьми, выраженные в общественном сознании,

оказываются ценными для личности, помогают ей в

ориентации своего поведения? Дело в том, что почти

во всех формах общественного сознания (таких как

мораль, религия, искусство, за исключением научного)

имеет место не просто познание окружающих явлений,

а именно их практическое освоение, т. е. происходит

не просто отражение действительности, а и ее

ценностная реструктуреализация. Практический характер

освоения мира обусловливает закрепление в

общественном сознании в качестве устойчивых

образований только таких идей, которые соответствуют

действительно необходимым в данных условиях

образцам поведения. Подчинение данным образцам

способствуют улучшению качества жизни, гармонии

самоощущения, говоря в целом, способствуют успешному

выживанию определенных социальных групп, классов,

сословий или более общих социально-исторических

общностей людей.

В гносеологическом (познавательном) аспекте

общественное сознание отражает общественное бытие.

В результате создаются различного рода теории,

представления о рациональных способах организации

общественной жизни. Однако в социологическом

(практически-действующем) плане сознание всегда не

только отражает некоторую реальность, но и конструирует

новую. Как на микроуровне, т. е. на уровне жизни

отдельных личностей и малых групп, так и на

макроуровне — уровне жизни крупных социально исторических

I Часть II. Теоретическая зтша

общностей людей, происходит такое приспособление к

существующей реальности, которое одновременно

сопровождается возникновением новых отношений,

утверждением новых, практически целесообразных

способов жизни. В этом и заключается суть процесса

духовно-практического освоения действительности.

Важнейшим итогом практического освоения

общественным сознанием общественного бытия выступают

социальные нормы. Социальные нормы представляют

канонизированные в культуре данного общества,

часто подтвержденные законом и поддерживаемые

авторитетом государственной власти формы

взаимодействия людей. Существование социальной нормы

придает человеку определенную уверенность в том, что он

может ожидать от другого человека. Без такой

уверенности в ожиданиях относительно действий другого

человека общественная жизнь была бы совершенно

невозможна. Скажем, деловое общение, бизнес были

бы совершенно невозможны, если бы не было никакой

веры в надежность партнеров, в то, что они будут

стремиться к исполнению своих обещаний.

Маркс рассматривал проблему возникновения

социальных норм в обществе, пытаясь ответить на

вопрос о том, как люди обеспечивают основные

социальные условия производственного процесса.

Принципиальное значение в его теории имеет разграничение

всех общественных отношений на первичные и

вторичные. Первичные, или базисные, социальные

отношения возникают, согласно взглядам Маркса,

независимо от воли и сознания людей. Они выступают как

результат рыночного обмена, объективно необходимые

пропорции общественного воспроизводства.

Вторичные отношения складываются, проходя через волю и

сознание людей, хотя они тоже не являются

результатом простых волевых актов.

Маркс называл вторичные отношения

идеологическими. В современном мире термин идеология многих

отпугивает тем значением, которое он получил в

результате длительного противостояния на мировой арене двух

различных социальных систем (капитализма и

социализма). Но во времена Маркса данный термин не имел

столь негативного вида, и в его учении понятие

«идеологические общественные отношения» в основном оз-