Глава 2. Способы обоснования морали |

ривается как решающая основа преодоления

субъективизма в социологии1. Он, действительно, имеет

определенное значение при объяснении массовых

действий людей, и потому в социологии и политике, в

определенных пределах вполне применим. В морали

же, где каждое действие человека понимается как

результат индивидуального выбора, которому

предшествуют длительные нравственные искания, данный

принцип может быть использован лишь с известными

ограничениями. Чем более развита индивидуальность

личности, чем более глубока ее саморефлексия, тем

меньше значение этого принципа для объяснения

индивидуального поведения. В современном мире мы

сталкиваемся с огромным количеством примеров

мотивации, при которой человек выходит за пределы

локального общения и пытается принять на себя

ответственность за судьбы человечества.

В результате безграничного применения

принципа сведения индивидуального к социальному в

марксистской философии, особенно в том варианте, в

каком она развивалась в советский период, произошло

некритическое объединение субъективных свойств

человека с субъективными свойствами

социально-исторических общностей людей. Первые приписывались

последним без каких-либо ограничений и разъяснений

относительно того, как, скажем, отдельная личность

может влиять на позицию своего класса. Классы

утверждались в качестве субъектов производственных

отношений, в то время как субъектами любых

общественных отношений, в действительности, являются

люди, способные принимать определенные решения от

себя лично или от имени своего класса. Все это

привело к упрощению теории, в частности, к упрощению

проблемы моральной мотивации, которая у Ленина в

целом объяснялась на основе подчинения морали

политическому интересу, а позднее, когда подобная

постановка вопроса стала очевидно неточной,— на

основе нравственной потребности. Последняя, как

предполагалось, заставляла личность действовать в интересах

общности и объяснялась на основе тех же механизмов

формирования, которые характерны для обычных по-

1 См.: Ленин В.И. Поли. собр. соч.— Т. 1.— С. 138-140, 159.

Ш Часть 11, Твдршіесиі зтмн

требностей, т. е. по существу на основе возникновения

некоторой эмоциональной зависимости от привычного

способа достижения цели. Здесь социальный

детерминизм, как это ни парадоксально, приближался к

эволюционной этике, хотя редукционизм и биологизм в

марксизме всегда осуждались.

Следующей важной чертой

социально-детерминистического способа обоснования морали является идея

практического подтверждения целесообразности

выполняемых в обществе норм. Под практикой здесь

понимается выживаемость, успех в борьбе за

существование тех социальных групп, которые выполняли

данные нравственные принципы. Например, как

полагается в данной системе рассуждений, в древнюю эпоху

выжили те племена, которые не нарушали запрет

кровосмешения, следовали принципу «договоры должны

исполняться», в средние века— те группы, которые

выполняли цеховые правила и т. д.

Практическое подтверждение целесообразности

определенных нравственных норм, собственно, не

вызывает возражения. Непонятно другое: как норма,

которая еще практически не подтверждена,

выполнялась в жизни по крайней мере нескольких поколений.

На наш взгляд, без какой-то метафизической основы,

без представления об очень существенной значимости

данной нормы, невозможно объяснить постоянства в

ее исполнении. Только в результате основанного на

духовных представлениях постоянного отношения к

норме может осуществиться ее практическое

подтверждение. Так что социально-детерминистический

способ, замкнутый лишь в круге идей практического

подтверждения нормы и выживания группы, оказывается

недостаточным для понимания специфики морали.

На наш взгляд, ошибка всех традиционных

подходов к обоснованию морали заключается как раз в

абсолютизации какого-то одного основания. Стремление к

этому лежит в системном мышлении. Человек в своей

практической жизни привык иметь дело с

ограниченными в пространстве явлениями и отношениями. Как

предметно-деятельное, преобразовывающее природу

существо он всегда стремился подчинить себе эти отно-

3/4 шения. Разум и чувства человека работают, поэтому, по