Глава 2. Способы обоснования морали |

монически сочетаются все отдельные компоненты. По

существу это — возрождение древнего взгляда о

космосе как упорядочивающем начале, которое

противостоит хаосу. Выраженные в художественной форме у

В.Ф. Одоевского, A.B. Сухово-Кобылина названные

идеи предстают в плане поиска смысла истории,

который обнаруживается в упорядочивающей земное

бытие и небесное пространство деятельности человека.

Естественно-научный космизм представлен

философией К.Э. Циолковского, А.Л. Чижевского, В.И.

Вернадского. Идея несовершенства земного бытия

получает в естественно-научном космизме развитие в плане

утверждения необходимости и разработки конкретных

средств управления земной эволюцией с позиций

упорядочивания всего универсума, превращения его в

сферу разума.

Поэтому Вернадский разрабатывал свое

знаменитое учение о ноосфере, в которой разум организует все

околоземное пространство, полностью гармонизирует

отношения общества и природы. Он полагал, что жизнь

существует вечно. Она появляется на Земле тогда,

когда для этого создаются подходящие условия. Все

пространство заполнено излучением. Вещество биосферы

концентрирует энергию космического излучения и

равномерно ее распределяет. В этическом плане жизнь,

поэтому, в принципе невозможна без кооперации. Но

развивающийся разум доходит до этого не сразу, а

лишь в ходе определенной эволюции. В итоге этой

эволюции он становится организующей силой

планетарного и даже вселенского масштаба. Для перехода к

ноосфере требуются три условия: вселенскость,

единство человечества, усиление роли народных масс в

общественной жизни. Ноосфера затем переходит в

космосферу, что означает достижение еще большей

упорядоченности в отношении человека и природы.

Важным достижением человечества на этом пути

является переход от гетеротрофного производства

продуктов питания к автотрофному, что Вернадский

связывал с производством искусственного белка. Переход

к автотрофному типу производства позволит избежать

уничтожения себе подобных для поддержания жизни,

в результате чего осуществится великий нравственный

идеал. Человек перестает насиловать свою природу

сознанием того, что он уничтожает себе подобных.

I Часть II, Теоретическая этика

Чижевский интересуется влиянием активности

Солнца на глобальные изменения климата и другие

события земной истории. Цель опять же заключается

в том, чтобы поставить подобные явления под контроль

набирающего мощь человеческого разума.

Циолковский прорабатывает очень конкретные

вопросы создания ракетной техники, думая, однако, о

ракете, прежде всего, как о средстве

распространения разума от одной планеты к другой. Среди

естественно-научных космистов концепция

Циолковского в философском плане, пожалуй, наиболее

интересна. Он строит монистическую концепцию вокруг идеи

атома водорода как элементарного бессмертного

существа. «Живое существо,— полагает Циолковский,—

есть только союз других существ, более простых,

например, клеточек. И клеточка только союз сложных...

материй; и всякая материя есть союз из металлов,

газов и жидкостей. И эти последние — союз

водородных атомов. А водородный атом — союз неизвестных

элементов природы. Где же истинное начало жизни?

Где первобытный гражданин вселенной? Конечно,

это атом»1. Атом водорода, согласно представлениям

Циолковского, определяет всеобщую

чувствительность материи и даже ее способность к

нравственным характеристикам.

Роль разума во вселенной проявляется в

устранении зла. Одной из главных причин

несовершенства во вселенной, по мысли Циолковского, является

автогония, т. е. самозарождение жизни. Разум ставит

процесс распространения жизни под свой контроль.

Способные к злу лишаются права производства

потомства. Он пишет, что сознательные существа,

каких среди разумных меньшинство, должны взять на

себя труд по «исправлению» человеческой природы.

Поэтому все, уклоняющееся к злу, оставляется без

потомства. Это своего рода суд, но не страшный, а

милостивый «для несовершенных», ведь после их

естественного умирания без потомства, они впоследствии

вновь оживают для лучшей жизни. Устраняя

несовершенную жизнь на некоторых планетах,

совершенные будут заселять их своим зрелым родом. «Разум

1 Циолковский К.Э. Научная этика.— Калуга, 1930.— С. 27.