Глава 2. СисоНы вВасиоиния морали |

Шефтсбери и Хатчесон отстаивали независимость

нравственных чувств от каких-либо социальных

условий деятельности личности, считали их присущими

природе человека в таком виде, в каком она была

создана творцом. Эти чувства, с их точки зрения, всегда

ориентируют поведение личности в интересах достижения

гармонии целого. Последнее положение разделяется

также Шопенгауэром, выводившим мораль из чувства

сострадания. Подобные теории, хотя нравственные

чувства и выводятся в них из каких-то свойств природы

человека (в этом смысле они могут быть рассмотрены

как натуралистические), по характеру своих выводов,

тем не менее, тяготеют к моральному абсолютизму.

В некоторых концепциях нравственные чувства

считаются воспитуемыми и зависимыми от социальных

обстоятельств (А.Э. Вестермарк, А. Роджерс, Ф. Шарп).

Эти теории уже выходят за рамки морального

психологизма и приближаются к идеям социального

детерминизма. Последний, однако, не понимается у Вестер-

марка и Роджерса как зависимость морали от каких-то

базисных структур общества.

Значительный вклад в развитие психологического

подхода к морали представляет исследование условий

самореализации личности. Эта проблематика получает

разработку в неофрейдизме, персонализме,

марксизме, гуманистической психологии. Ограниченный

природный базис понимания морали в названных теориях

в значительной мере преодолевается, так как в

качестве условий самореализации рассматриваются

совместно разделенные с другими людьми, социально

обусловленные цели жизни. Фромм, в частности,

описывает условия подлинной самореализации, используя

категории продуктивной и непродуктивной

ориентации, показывая преимущества модуса бытия перед

модусом обладания. В качестве основы деятельности

индивида у него, тем не менее, рассматриваются

природно обусловленные влечения, реализация которых

должна быть организована так, чтобы исключить

ситуацию конфликта и невротического замещения. У Му-

нье совместно разделенные цели бытия, работа

человека по преобразованию вселенной рассматривается

как основное условие обретения им высшего

жизненного смысла, хотя последний в то же время не может

I Часть IL Теоретическая эта

быть обретен без ощущения связи с богом. Марксизм

в наибольшей степени претендовал на преодоление

природного базиса понимания нравственности. Это,

однако, привело к упрощению в понимании самих

природных влечений, к идее полного социального

детерминизма, в котором новая, формируемая, природа

рассматривается как совершенно адекватная

социальным условиям жизни. Я же полагаю, что эта

природа остается конфликтной, и как раз задача разрешения

конфликта накладывает на человека особые

нравственные обязательства по отношению к самому себе.

| 2.5. Космизм

Близко к эволюционной этике примыкает

направление, называемое космизмом. Для всей космической

философии принципиальной является идея выхода

человечества в космос, освоения небесного

пространства. Думается, что здесь отражается взгляд, согласно

которому земной мир сам по себе, даже в смысле его

естественных законов, несовершенен. Отсюда

проистекают и неизбежные беды человека. Соответственно,

для обретения подлинного счастья и смысла бытия, в

том числе — для обретения бессмертия, необходимо

выйти в космос. Другое основание для стремления к

освоению космического пространства составляет

желание преодоления пределов земного бытия, обретения

такого поля деятельности, которое открывает человеку

бесконечные возможности самореализации.

Тенденция космологизма представлена в

философии с самого начала ее возникновения (Гераклит,

Платон, Аристотель, стоики, Плотин, идея микрокосма

в эпоху Возрождения, М. Шелер и др.). Но космизм как

самостоятельное философское течение, полагающее не

только зависимость человека от космических сил, но и

наполняющее эту зависимость особым нравственным

смыслом, превращающим факт ее осознания в

ведущий нравственный мотив поведения, а также

допускающим практический выход человека в космос,—

преимущественно русское явление. Это объясняется

системой представлений, созданных благодаря влиянию

ортодоксальной православной христианской доктрины,