Глава 2. Способы обоснования морали |

шие сложности. Мы думаем, что объяснить все

высшие формы нравственной активности на основе

стремления к риску нельзя. Дело в том, что природа

человека, освобожденная от инстинктивных ограничений,

очень подвижна. Человек сознательно рефлексирует

цели собственного бытия и может произвольно менять

их в зависимости от принятой концепции. Философия

Кропоткина, как и вообще всякий натурализм,

исключает идею о социальной стимуляции поведения

личности. Между тем стоит сравнить идеи античности о

спокойном состоянии духа и незаинтересованном

созерцании, скажем, с мотивами деятельности Фауста,

стремящегося к великим свершениям, для того чтобы

стало ясно, что в разных культурах сами цели

общественного объединения могут пониматься очень по-

разному, а риск — даже осуждаться.

Конечно, в вопросе биологической эволюции

остается еще много неясного, например, непонятны

механизмы, заставляющие отдельных особей жертвовать

собой ради других во время массовых миграций,

неясны механизмы, поддерживающие принципиальное

равновесие в рождении особей разного пола (в том числе

и у человека). Это дает аргументы в пользу сторонников

эволюционного обоснования морали. Но даже если

допустить, что на развитие человечества действуют какие-

то неясные пока механизмы общеэволюционного

характера, это, с нашей точки зрения, вряд ли можно будет

назвать этикой. Этическое знание все-таки связано с

сознательным выбором поведения. Закономерности

эволюции могут быть здесь лишь одним из аргументов.

Кроме того, следует учитывать, что в современном

обществе во внимание все более принимаются цели

индивидуального бытия. Наука и медицина работают над

задачей продления индивидуальной жизни, социальные

работники думают над проблемами старости, пытаются

помочь в наполнении этого периода определенным

жизненным смыслом. Законы же биологической

эволюции, наоборот, действуют в направлении обеспечения

выживаемости группы, в их масштабе жизнь отдельной

особи оказывается ценна только с точки зрения

репродуктивной способности. Моделирование процессов

эволюции в организации жизни общества, конечно, имеет

место, но возможности подражания оказываются весьма

Часть И. Теоретическая зтика

ограниченными именно из-за того, что возникает

принципиально иная установка — забота о каждом отдельном

индивиде, что и соответствует подлинному гуманизму.

Я думаю, что подход эволюционной этики имеет

историческое оправдание на ранних стадиях развития

общества, где выживание рода всегда рассматривалось в

качестве приоритетного, но высшая цель морального

развития заключается как раз в том, чтобы преодолеть

ограниченность этого подхода.

Психологические теории морали также строятся

на натуралистическом базисе. Это прежде всего

заложенные в основах организации человеческой психики

способности к состраданию, жалости, симпатии и

антипатии, благодарности. Как полагается в

психологическом подходе, долг может выражаться с помощью

априорно приписываемых человеку нравственных

чувств. Но чувства при этом имеют некоторую особую

природу, они не выводятся в таких концепциях из идеи

личного счастья. На разной методологической базе

такие утверждения делаются в концепциях Д. Юма,

А. Шефтсбери, Ф. Хатчесона, А. Шопенгауэра. Во

многих концепциях обозначенного типа способность к

состраданию рассматривается как обусловленная

возможностью мысленно поместить себя в ситуацию другого.

Мелани Кляйн рассматривает зависть и

благодарность как первичные чувства, возникающие в процессе

контакта ребенка с матерью, с ее грудью как

источником живительной энергии. Она полагает, что на основе

этих чувств развиваются в дальнейшем деструктивные

и конструктивные процессы психической жизни. В

нормальном случае позитивное чувство благодарности к

источнику жизни и ко всем, кто ее поддерживает,

вытесняет негативное чувство зависти, определяемое

отсутствием необходимых для самообеспечения условий

бытия ресурсов. Зависть рассматривается Кляйн как

самое негативное чувство, так как оно, с ее точки

зрения, направлено против всех добродетелей1. В

соответствии с методологией психоанализа первичные

впечатления представляются в данной концепции как

оказывающие влияние на все последующее развитие.

1 Кляйн М. Зависть и благодарность. Исследование

бессознательных источников.— СПб., 1997.— С. 29.