Глава 2. Способы обоснования морали |

моральных обязанностей. Неонатурализм пытается

сблизить человека и животных, вывести мораль из

однотипной психической организации и базовых

инстинктов, как полагается, присущих всем живым

организмам. Некоторые современные натуралисты (Л. Трайб,

X. Ролстон) утверждают даже не только природное

единство альтруистических чувств, но и отстаивают

принципиальную общность основных потребностей

человека и других субъектов различных форм жизни,

считают, что ценности морали едины для всей природы.

Ошибка неонатурализма, думается, заключается в том,

что при таком подходе не учитывается не только

принципиальное различие в организации психики

животных и человека, но также и очень существенное

различие между животными, имеющими психическую

организацию (способными ориентироваться на основе

идеального образа), и животными,

ориентирующимися преимущественно на основе слепого инстинкта.

Ясно, что последние не способны к проявлению даже

зачаточного чувства сострадания, вытекающего из

способности поставить себя на место другого. Их

взаимные отношения могут строиться исключительно на

основе связанного с привычными раздражителями

инстинкта, не оставляющего никакой свободы и

потому не имеющего к морали никакого отношения.

Нередуктивный натурализм (Ф. Нагел, Г. Сэткамп)

отказывается от идеи общности базовых потребностей

различных живых организмов и утверждает, что

особенности нравственного поведения каждого живого

существа можно вывести только из его натуральной

истории. Считается, что, если при этом имеют место

какие-либо совпадения, они определяются только этой

историей, а не какими-либо заключенными в природе

предрасположениями.

Эволюционная этика выводит мораль из общего

всему живому стремления к сохранению рода. Ее

основателем считается Г. Спенсер (1820-1903),

развивавший идеи эволюционной этики на базе

позитивистской методологии. Стремление к научности, отказ от

метафизических проблем привели его к

необходимости выведения морали из природы человека,

представляющей, с его точки зрения, просто более высокий

продукт эволюции, по сравнению с животными.

I Часть II. Теоретическая этика

Спенсер опирается на дарвиновскую идею о

борьбе за существование. Для него целью такой борьбы

является более полное самораскрытие каждой особи,

стремление к полноте жизни, что Спенсер понимал

очень широко (удовлетворение разнообразных

потребностей, напряженная духовная деятельность,

проявление многообразных эмоций). Сам Дарвин считал, что в

обществе законы биологической эволюции

практически перестают действовать, так как появляется мораль,

борьба каждой особи за выживание заменяется

кооперацией, появляется забота о слабом и т. д. Общество,

согласно Дарвину, проходит групповой отбор на

моральность, иначе говоря, выживают только те

общественные группы, в которых поведение каждой особи

имеет альтруистические черты. Спенсер настаивает на

том, что борьба за существование в обществе

продолжает действовать. Она проявляется как между

отдельными особями, так и между группами людей, и, по

сравнению с природой, только приобретает иные

формы. На каком-то этапе люди понимают, что само

стремление к полноте жизни, к самораскрытию каждой

особи может быть лучше обеспечено только при взаимных

моральных ограничениях. Этот вывод сближает этику

Спенсера с позицией Юма. В своем основном

произведении, посвященном изложению этической теории —

«Основания этики» (1892— 1893) — Спенсер разделяет

все действия на действия, направленные на

достижение личного благополучия, и действия, рассмотренные

с точки зрения их влияния на других. Эти действия

классифицируются как справедливые и

несправедливые, благотворные и злотворные. При оценке действий

как справедливых речь идет просто о том, чтобы

собственные действия не мешали осуществлению целей

других людей. Благотворные действия в

отрицательном смысле означают самоограничение, направленное

на то, чтобы не причинять страдание другому, в

положительном смысле — направленные на то, чтобы

доставлять другому удовольствие.

Основания этической концепции Спенсера

гедонистические. Он считает, что нравственность связана

с пользой, которая есть источник наслаждения. По

аналогии с эволюционной целесообразностью

специализации функций и различия видов Спенсер аргумен-