Глава 2. Способы обоснования морали

1 2.3. Конвенционализм

Конвенционалистские теории исходно

противостояли представлению о божественном происхождении

нравственности. Это хорошо известные теории

общественного договора, развитые Гоббсом, Локком, Руссо.

Они одновременно являются теориями возникновения

государства. Нравственно содержание этих теорий

концентрируется в основном вокруг понятия

естественный закон. Естественный закон рассматривается как

основание справедливости. Гоббс, вводя понятие

естественного закона, решал вопрос о том, чему должна

подчиняться воля правителя, чем может быть

ограничен его произвол.

В развитых теориях естественного договора в

качестве выразителя естественного закона

рассматриваются законодательные органы государства. Им

принадлежит право интерпретации естественного закона. В

теории Локка государство концентрирует естественный

закон, улучшая взаимодействия людей и природу

самого человека. В радикально-революционных теориях,

например в теории Руссо, народ наделяется правом

отзыва или свержения правителя в том случае, если

возглавляемое им государство неадекватно выражает

природный закон, если условия договора нарушаются.

«Если... раб не может без ограничения подчиняться

своему господину, то как может народ без всяких

ограничений подчиняться своему властелину? И если раб

может следить за тем, выполняет ли его господин

условия договора, то неужто народ не может следить,

соблюдает ли договор его повелитель?»1

В современных условиях договорные теории

получают новые основания для своего развития. Они

отражают представление об этике как такой теории,

которая ориентируется преимущественно на создание

нейтральных по отношению индивидуальным

ценностям жизни правил. После немецкой классической

философии и Маркса в западной философии в целом

начинает отчетливо проявляться антропологическая и ир-

рационалистическая тенденции. Можно сказать, что

философия в этот период разочаровывается в проти-

1 Руссо Ж.Ж. Избр. соч.: В 3 т.— Т. 1.— М., 1961.— С. 684.

I Часть 11. Теоретическая эта

воположном идеям Просвещения направлении. Во

множестве концепций (Шопенгауэр, Ницше, Бергсон,

Гуссерль, Хайдеггер) человек начинает пониматься как

существо прежде всего иррациональное. Определяющем

в его поведении начинает полагаться не сознание, а

глубинные основы психики, находящиеся за

пределами последнего. Отсюда возникают представления о

разных способах постижения таких основ: за счет

интуиции у Бергсона; феноменологической редукции,

последовательно устраняющей впечатления образов

предметов, воспринимаемых сознанием, у Гуссерля;

сильного эмоционального переживания перед лицом

смерти в экзистенциализме. Индивидуалистическое

понимание основ человеческой жизни приводит к отказу

от идеи о том, что самореализация человека должна

осуществляться в общественных делах, на основе

совместно разделенных нравственных ценностей.

В либеральной теории это приводит к

утверждению принципов так называемого нейтралистского

либерализма. Нейтралистский либерализм строится на

основе идеи плюрализма, уважения самобытности

разных культур и права личности на ее собственные

жизненные предпочтения. В отличие от классического

либерализма, скажем, либерализма, выраженного в

идеях А. Смита, нейтралистский либерализм отвергает

идею принудительного распространения самих

либеральных принципов жизни. Он считает, что одна

культура может воздействовать на другую лишь силой

собственного примера успешного развития. Тем не менее

в теориях нейтралистского типа выражено понимание

того, что в обществе невозможно жить сообща, не

принимая на себя определенные ограничения,

направленные на локализацию возможных конфликтов

социальной жизни, противоречий между разными интересами.

Это ставит задачу выработать такие правила

поведения, которые принципиально не были бы

ориентированы на единую идею о благе, не предполагали бы

наличия общей цели как предварительного условия

разработки правил общественной морали. Такая

логика мысли приводит к тому, что в основу этики кладется

идея справедливости. Одна из получивших большой

общественный резонанс попыток построить этику как

теорию справедливости была предпринята Дж. Ролзом,