Глава 1. Предмет этики |

кой-то реальности. Они предшествуют знанию,

составляя методологическое основание его приобретения.

Образование понятий в естественных науках, по мысли

представителей данной школы, характеризуются

генерализирующим (номотетическим методом), а в

исторических науках — индивидуализирующим

(идеографическим) методом. Нравственность, исследование

которой предполагает индивидуализирующие абстракции,

описывается, соответственно, через идею плюрализма

разных культур. Идеи названой школы повлияли на

М. Вебера, от которого ведет происхождение очень

популярное направление понимающей социологии.

Марбургская школа предложила

трансцендентально-логическую интерпретацию учения Канта. Согласно

идеям этой школы, знание приобретается в виде

постепенного накопления информации, обусловленного

саморазвертыванием разума, самополаганием

познающего субъекта в процессе развития культуры. Истинность

мышления и бытия определяется трансцендентальной

реальностью, понимаемой объективно идеалистически,

т. е. Богом. Согласно идеям Марбургской школы,

человек, как юридическое лицо, подчиняется государству.

Последнее не только защищает индивидуальные права

граждан, но и выражает всеобщую нравственную

истину. Общественные науки показывают, что общество

очень медленно, но верно и закономерно движется к

выражению определенного нравственного идеала. Сам

этот идеал полагается предзаданным, подкрепленным

силой божественного авторитета. В гносеологическом

плане данная школа претендует на объективизм. Но его

основания оказываются объективно-идеалистическими.

Политически идеи данной школы составили основу

этического социализма, утверждавшего необходимость

медленных, реформационных преобразований общества

на социалистических началах.

Как видно, и та, и другая школы уделяют

значительное внимание этическому знанию. В первом

случае речь идет о ценностях, которые, несмотря на их

постижение через исследование глубин

индивидуального сознания (на данную школу повлияли идеи

Гуссерля), тем не менее способны создать общезначимый

трансцендентальный смысл бытия, показать значение

интерсубъективного характера нравственных

отношений. Во втором случае нравственные ценности стано-

I Часть 1. Предмет этики. История этики

вятся методологической основой самой философии.

Этика составляет, с точки зрения представителей

Марбургской школы, логику общественных наук,

юриспруденция — их математику.

Философские изыскания, развитые в рамках двух

упомянутых послекантовских школ, отражают

вошедшую в философию вместе с Беркли, Юмом, Кантом

идею понимания мира как предстающего перед нами

только в интерпретированном со стороны субъекта

виде. Вместе с тем за такой субъективной

интерпретацией ищется некоторый интерсубъективный смысл, то

есть такой смысл, который позволяет преодолеть

крайний субъективизм, найти масштаб для общих оценок,

что только и может позволить обществу, человечеству

существовать в виде некоторой целостности, а

человеку — обрести смысл бытия в совместно разделенных с

другими людьми целях.

В этом смысле современная философия

корректирует традиционное желание построения философской

теории по образцу объективного

естественно-научного знания, вместо традиционной категории истины

начинают все больше использоваться категории

понимания, согласия, что само по себе показывает значение

этической составляющей всякого познания.

В XIX в. Шопенгауэр строит философскую теорию,

в которой не только признается относительность всего

человеческого знания, но и само познание, также как

и культура в целом, становится предметом

нравственной оценки. Оценивая значение Шопенгауэра как

мыслителя, Шпенглер писал, что с него начинается

новая традиция. В отличие от Канта, который смотрел

на мораль как предмет познания, у Шопенгауэра само

познание становится предметом нравственной оценки

и тем самым вся философия превращается в этику1.

«В пессимизме Шопенгауэра,— отмечает A.A. Чаны-

шев,— ...видят средство, наиболее адекватное задаче

исправления сосредоточенной на мироустроение

европейской культуры, переориентации ее на

фундаментальную значимость факта человеческой конечности, и

говорят в связи с этим о «мышлении в духе

Шопенгауэра» как гуманизме нашего времени — «суровой, тяжелой

1 Шпенглер О. Закат Европы. Т. 1. Образ и действительность.—

М.; Пг., 1923.— С. 22-23, 391, 400.