Глава 1. Проблема оОвсноваш морали в теоретической зтике

временно обоснование морали) разумно. Но оно

оставляет множество вопросов: например, о том, в чем же

все-таки заключается нормальная и упорядоченная

жизнь (какие желания можно и нужно поощрять, а

какие ограничивать), до какой степени индивид

реально заинтересован в поддержании общих условий

нормальной жизни, зачем, положим, жертвовать жизнью

ради родины, если ты сам все равно уже не увидишь ее

процветания (вопрос, который задавалЛоренцо Валла).

| 1.2. Причины неверия в возможность

обосновать мораль теоретически

Как уже было видно из предшествующего

изложения, попытки теоретического обоснования морали

постоянно сопровождаются сомнениями в возможности

и необходимости данной процедуры. Откуда берутся

эти сомнения?

Прежде всего из того, что в практике реального

функционирования мораль часто предстает перед

индивидом в качестве чего-то незыблемого, не

подверженного сомнению, того, сомневаться в чем вроде бы

даже стыдно. То есть мораль постоянно оборачивается

по отношению к индивиду своими абсолютными

чертами. Это и порождает представление о том, что

обосновать мораль невозможно, что добро может быть

выведено только из него самого и в этом смысле его

можно постичь лишь интуитивно (Мур). Практически

функционирующая в обществе мораль, действительно,

обычно претендует на абсолютность своих требований,

а абсолют не может быть выведен из чего-то внешнего,

если он берется в теории в качестве постулата, в

качестве аксиомы, вокруг которой развиваются

последующие выводы нормативного характера.

Ясно, что любая теория не может обойтись без

аксиом. Однако можно задать вполне правомерный

вопрос о том, почему именно мораль (некоторый

нравственный абсолют, например общая идея добра)

должна быть взята за исходное аксиоматическое

положение теории, и что собственно существует для чего:

мораль для человека или человек для морали? Так,

например, ставил вопрос Ницше, подвергая критике 013

Часть II, Теоретическая этика

традиционный для христианской этики подход, в

котором добро, понимаемое как универсальная любовь, как

всемерное ограничение собственного эгоизма,

действительно имеет абсолютное значение (именно реализация

в поведении такого представления о добре, а не какие-

то практические достижения, заслуги перед обществом,

является в христианской доктрине важнейшим

основанием для надежды на спасение, воскресение).

Абсолютные начала нравственности не могут быть

полностью исключены из практического поведения.

С точки зрения здравого смысла и основанной на нем

теории очень трудно объяснить, почему необходимо

отдавать жизнь за других. Но тогда очень трудно и

придать личностный смысл подобному жертвенному

поступку лишь на основе научного объяснения того,

что это необходимо, скажем, для выживания рода.

Однако практика общественной жизни требует таких

поступков и, в этом смысле, продуцирует потребность

усилить нравственные мотивы, направленные на

подобного рода поведение, скажем, за счет идеи бога,

надежды на посмертное воздаяние и т. д.

В кризисные периоды развития общества, когда

требуется массовое жертвенное поведение, когда нет

надежды на реальное быстрое улучшение жизни,

абсолютные черты нравственности получают базу для

своего развития. В эти периоды множатся концепции, в

которых добродетель начинает рассматриваться в

качестве основного мотива поведения, а вознаграждение за

нее часто связывается с посмертным воздаянием.

А. Шопенгауэр впервые высказал идею о том, что

рациональное обоснование морали подрывает

фундаментальность ее принципов. Близкие позиции в

нашей литературе высказаны также Ю.Н. Давыдовым,

М.К. Мамардашвили, Л.В. Максимовым1. Аргументы

сторонников данной точки зрения часто сводятся к

простому вопросу: а что если мы, например, не суме-

316

1 См.: Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность.— М.,

1998; Давыдов Ю.Н. Этика любви и метафизика своеволия.— M.t

1982.— С. 133-139, 154-156, 261 и др.; Мамардашвили М.К.

Сознание — это парадоксальность, к которой невозможно

привыкнуть. Интервью с М.К. Мамардашвили // Вопросы философии.—

1989.— № 7.— С. 116; Максимов Л.В. Проблема обоснования

морали: Логико-когнитивные аспекты.— М., 1991.— С. 11.