
- •Часть I
- •Часть 1. Предмет зтш. История этики
- •Глава 1. Предмет этики
- •Часть I, Предмет этики. История этики
- •Глава 1. Предмет зтш
- •Глава 1. Предмет этики |
- •Глава 1. Предмет этики |
- •Глава 1. Предмет этики |
- •Часть I, Предмет этики. История этики
- •Глава 1. Предмет am» |
- •Глава 1. Предмет этики j
- •Глава 1. Предмет зтнки
- •Глава 1. Предмет этики
- •Глава 1. Предмет этики
- •Глава 1. Предмет этики |
- •Глава 1. Предмет этики |
- •Глава 1. Предмет этики
- •Глава 1. Предмет зтш
- •Глава 1. Предмет этики |
- •Часть I, Предмет эти. История этики
- •Глава 1. Предмет зтш
- •Глава 2. Возникновение морали |
- •Глава 2. Ввзтшевис міряли |
- •Глава 2. Возникновение морали |
- •Часть I, Предмет зтш. Исторш этим
- •Глава 2. Возникновение морали |
- •Глава 2. Возникновение морали |
- •Часть I- Предмет этики. История этии
- •Глава 2. Возникновение морали |
- •Часть I, Предмет этики. Истерия этим
- •Глава 2. Возникновение морали |
- •Глава 2. Возникновение морали
- •Глава 2. Возникновение морали
- •Часть I. Предмет этики. История зтш
- •Глава 2. Возникновение морали |
- •Глава 2. Возтшение марали |
- •Часть I. Предмет этики. История зтики
- •Глава 2. Возникновение морали |
- •Часть 1. Предмет эти. История этнкн
- •Глава 2. Возникновение морали I
- •Часть I. Предмет зтикн. История этики
- •Глава 2. Возникновение морали |
- •Глава 2. Возникновение морали |
- •Часть I- Предмет этики. Истерия этики
- •Глава 2. Возникновение морали |
- •Глава 2. Возникновение морали і
- •Глава 2. Возникновение марали |
- •Глава 2. Подпишет марали |
- •Глава 2. Возникновение морали |
- •Глава 2. Ввзнишеет морали |
- •Часть I, Предмет атш. История этики
- •Глава 2. Возникновение морали |
- •Глава 2. Возникновение морали |
- •Часть I. Предмет зтш. История этики
- •Глава 3. Нравственное самосознание личности в Древней Греции...
- •Глава 3. Нравственное самосознание личности % Древней Греции...
- •Глава 3. Нравственное самосознание личности в Древней Греции...
- •Часть I, Предмет этики. Истерия этики
- •Глава 3. Нравственное самосознание личности в Древнем Греции...
- •Глава 3. Нравственное самосознание личности в Древней Греции...
- •Часть I, Предмет этики. История этики
- •Глава 3. Нравственное самосознание личности в Древней Греции...
- •Глава 3. Нравственное самосознание личности в Древней Греции...
- •Глава 3. Нравственное самосознание личности в Древней Греции...
- •Глава 3. Нравственное самосознание личности в Древней Греции...
- •Глава 3. Нравственное самосознание личности в Древней Греции...
- •Глава 3. Нравственное самосознание личности в Древней Греции...
- •Глава 3. Нравственное самосознание личности в Древней Греции...
- •Глава 3. Нравственное самосознание личности в Древней Греции...
- •Часть I- Предмет этики. История этики
- •Глава 3. Нравственное самосознание личности в Древней Греции...
- •Часть I. Предмет этики. История этики
- •Глава 3. Нравственное самосознание личности в Древней Греции...
- •Часть I. Предмет этики. История атнки
- •Глава 3. Нравственное самосознание личности в Древней Греции...
- •Глава 3. Нравственное самосознание личности в Древней Греции...
- •Часть I, Предмет этики. История зтики
- •Глава 3. Нравственное самосознание личности в Древней Греции...
- •Часть I, Предмет зтмкн. История этиасн
- •Часть I. Предмет этики. История этнкн
- •Глава 4. Развитие нравственности в эпоху эллинизма
- •Часть I. Предмет этики. Истерия этим
- •Глава 4. Развит« нравственности в звохд зшнизма |
- •Глава 4. Развитие нравственности в эпоху шинша
- •Глава 4. Развитие нравственности в эпоху эллинизма |
- •Глава 4. Развитие нравственности в эпоху эллинизма
- •Часть I, Предмет этики. История этики
- •Глава 4. Развитие нравственности в эпоха эллинизма
- •Глава 4. Развитие нравственности в эпоху зддинизма
- •Глава 4. Развитие нравственности в эпоху зшннзма
- •Часть I. Предмет этики. История зтнкм
- •Глава 4. Развитие нравственности в эпоху эллинизма |
- •Глава 4. Развитие нравственности в даохц зшнизма |
- •Глава 4. Развитие нравственности в эпоху эллинизма |
- •Глава 4. Развитие нравственности в эпоху зшнизма |
- •Глава 4. Развитие нравственности в звоху эллинизма
- •Часть I. Предмет зтнкн. История этики
- •Глава 4. Развитие нравственности і эпох; шшзма
- •Глава 4. Развитие нравственности в эпоха зшнизма
- •Часть 1, Предмет зтш. Истерия этики
- •Глава 4. Развитие нравственности в эпркд эллинизма
- •Часть I, Предмет этики. История зтики
- •Часть 1, Предмет этики. История зтнкн
- •Глава 5. Нравственное самосознание личности в Средние века
- •Часть I, Предмет зтмки. История этики
- •Глава 5. Нравственнее самосознание личности в Средние века
- •Глава 5. Нравственнее самасознавив дичнестм в Средние ієна
- •Глава 5. Нравственное самосознание личности в Средние века
- •Часть I. Предмет атш. Истерия зтш
- •Глава 5. Нравственное самосознание личности в Средние века
- •Глава 5. Нравственное самосознание личности в Средние века
- •Глава 5. Нравственное самосознание личнвстм в Средине века
- •Часть I, Предмет этики. История этики
- •Глава 5. Нравственное самосознание личности в Средние века
- •Глава 5. Нравственное самосознание личности в Средние века
- •Глава 5. Нравственное самосознание личности в Средние века
- •Глава 5. Нравственное самосознание личности в Средние века
- •Глава 5. Нравственное самосознание личности в Средние века
- •Глава 5. Нравственное самоеязнание личности в Средние века
- •Глава 5. Нравственное самосознание личности в Средние века
- •Глава 5. Нраісівеввое самосознание личности в Средние века
- •Часть I, Предмет этики. История* зтш
- •Глава 5. Нравственное самосознание личности в Средние века
- •Глава 5. Иравстввннвв самосознание личности 8 Средние века
- •Глава 5. Нравственное самосознание личности в Средние века
- •Глава 5. Нравственное самосознание личности в Средние века
- •Часть I- Предмет этики. История этики
- •Глава 5. Нравственное самосознание личности в Средние века
- •Часть I. Предмет этики. История этики
- •Часть I. Предмет этики. Истерия зтики
- •Часть I. Предмет этики. История этики
- •Часть 1. Предмет этики. История этики
- •Часть I. Предмет этики. История зтнкн
- •Часть I, Предмет этики. История этики
- •Часть I, Предмет зтикн. История этики
- •Часть I. Предмет этики. История зтнин
- •Часть I. Предмет этики. История зтикн
- •Часть 1, Предмет зімни. История этики
- •Часть I, Предмет этики. История этики
- •Часть I. Оредмет зтш. Истврш этш
- •Часть I. Предмет этики. Историї зтш
- •Часть I. Предмет эти. История этики
- •Часть I. Предмет зтики. История этики
- •Глава 6. Нравственное самосознание личности...
- •Часть I. Предмет зтш. История зтнки
- •Часть I. Предмет этнкм. История этики
- •Часть II
- •Глава 1. Проблема обоснования морали в теоретической зтике
- •Глава 1. Проблема оОвсноваш морали в теоретической зтике
- •Часть II, Теоретическая этика
- •Глава 1. Проблема обоснования морали в теоретической этике
- •Глава 1. Проблема обоснования морали в теоретической этике
- •Глава 1. Проблема обоснования морали в теоретической этике
- •Глава 1. Проблема обоснования морали в теоретической атике
- •Глава 1. Проблема обоснования морали в теоретической этике
- •Часть II, Теоретическая зтнка
- •Глава 2. Способы обоснования морали |
- •Глава 2. СносоВы обоснования морали |
- •Глава 2. Способы обоснования морали |
- •Часть 11. Теерешссш этика
- •Глава 2. Способы обоснования морали |
- •Часть II, Теоретическая этика
- •Глава 2. Способы обоснования морали
- •Глава 2. Стебы обоснования морали |
- •Глава 2. Способы обоснования морали
- •Глава 2. Способы вВосноваиия морали |
- •Глава 2. Способы обоснования морали
- •Глава 2. Способы оОосноваяия морали |
- •Глава 2. Способы обоснования морали |
- •Глава 2. Способы обоснования морали |
- •Глава 2. Способы обоснования морали
- •Глава 2. СдосвВы обоснованна морали
- •Глава 2. Способы обоснования морали |
- •Глава 2. Способы обоснования морали |
- •Глава 2. Способы обоснования морали |
- •Глава 2. СисоНы вВасиоиния морали |
- •Глава 2. Способы обоснования морали |
- •Глава 2. Способы обоснования морали |
- •Глава 2. Способы обоснования морали
- •Глава 2. Способы обоснования морали |
- •Глава 2. Спвсойы обоснованм морали |
- •Часть II. Теоретическая этика
- •Глава 2. Способы обоснования морали |
- •Глава 3. Діхввні практическое освоение действительности в меради
- •Часть II. Теоретическая этика
- •Глава 3. Духовно-практическое освоение действительности в морали
- •Глава 3. Духовно-практическое освоение действительности в морали
- •Часть II, Теоретическая этика
- •Глава 3. Ддховно-врактическое освоение действительности в морали
- •Глава 3. Духовно-практическое освоение действительности в морали
- •Глава 3. Духовно-практическое освоение действительности в морали
- •Часть il Теоретическая этика
- •Глава 3. Ддшно-прашчесш всвоение действительности в морали
- •Глава 3. Духовно-практическое освоение действительности в морали
- •Часть iL Теоретическая этика
- •Глава 3. Дршно-прантичесш освоение действительности в морали
- •Глава 3. Ддшно-прашчеше освоение действительности в морали
- •Глава 3. Душно-ирактическое освоение действительности в морали
- •Глава 3. Духшв практическое освоение действительности в морали
- •Глава 3. Духовно-практическое освоение действительности в морали
- •Глава 3. Духовно-орашчесш всвввнив действмтельностм в морали
- •Глава 3. Духовно-практическое освоение действительности в морали
- •Глава 3. Духовно-практическое освоение действительности в морали
- •Глава 3. Духовно-практическое освоение действительности в морали
- •Глава 3. Духввнв-практичесш освоение действительности в морали
- •Часть il Теоретическая этика
- •Глава 3. Двховно-драишеше освоение действитвльностм в морали
- •Часть II. Теоретическая зтш
- •Глава 3. Духовно-практическое освоение действительности в морали
- •Глава 3. Духовно-практическое освоение действительности в морали
- •Часть II, Теоретическая этика
- •Глава 3. Духовш-оршическое освоение действительности в морали |
- •Часть II. Теоретическая эта
- •Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания
- •Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания
- •Часть II, Теоретическая эта
- •Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания
- •Глава 4. Маральвые цнист» и категории моральнвге евзваш
- •Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания
- •Часть II, Тиретшиїаі этика
- •Глава 4. Моральные цешстн н категории морального сознания
- •Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания
- •Часть II- Теоретическая эта
- •Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания
- •Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания
- •Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания
- •Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания
- •Часть II, Теоретическая этика
- •Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания
- •Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания
- •Часть il Теоретическая зтика
- •Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания
- •Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания
- •Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания
- •Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания
- •Глава 4. Моральные ценности и категории морального созшаиня
- •Глава 4. Моральные цвнвостн и категории морального сознания
- •Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания
- •Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания
- •Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания
- •Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания
- •Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания
- •Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания
- •Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания
- •Часть II. Теоретическая этика
- •Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания
- •Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания
- •Часть ik Теоретическая этика
- •Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания
- •Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания
- •Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания
- •Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания
- •Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания
- •Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания
- •Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания
- •Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания
- •Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания
- •Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания |
- •Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания
- •Часть II, Теоретическая зтнка
- •Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания
- •Часть II. Теоретическая ama
- •Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания
- •Часть II. Теоретическая зтнка
- •Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания
- •Часть il Теоретическая этика
- •Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания
- •Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания
- •Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания
- •Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания
- •Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания
- •Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания
- •Часть II, Теоретическая этика
- •Глава 4. Моральные ценности и категории морального сознания
- •Часть II. Теоретически зтка
- •Глава 4. Моральные ценности и категории морального свзшт
- •Глава 5. Вариации современной зтичесш теории |
- •Часть II- Теоретическая этика
- •Глава 5. Вариации современной этической теории |
- •Глава 5. Вариации современной этической теории |
- •Глава 5. Вариации современной этической теории |
- •Часть il Теоретическая этика
- •Глава 5. Вариации современной этической теории |
- •Глава 5. Вариации современной этической теории |
- •Глава 5. Вариации современной этической теории |
- •Часть il Теоретическая этика
- •Глава 5. Вариации современней этической теории |
- •Глава 5. Вариации современно! этической теории
- •Глава 5. Вариации современной этической теории |
- •Глава 5. Вариации современней этической теории
- •Часть II, Теоретическая этика
- •Глава 5. Вариации современно! этической теории |
- •Часть II, Теоретическая этика
- •Глава 5. Вариации современной этической теории |
- •Глава 5. Вариации современной этической теории
- •Глава 5. Вариации современной этической теории
- •Глава 5. Вариации современной этической теории
- •Глава 5. Вариации современной этической теории |
- •Глава 5. Вариации современной этической теории |
- •Часть II, Теоретическая этика
- •Глава 5. Вариации современной этической теории |
- •Глава 5. Вариации современной этической теории |
- •Часть II, Теоретическая этика
- •Глава 5. Вариации современной этической теории |
- •Глава 5. Вариации современней этической теории |
- •Глава 5. Вариации современней этической теории |
- •Часть II. Теоретическая этика
- •Глава 5. Вариации современной этической теории |
- •Глава 5. Вариации современной этической теории |
- •Глава 5. Вариации современной этической теории |
- •Часть il Теоретическая зша
- •Глава 5. Вариации совремеянвй этической теории |
- •Глава 5. Вариации современной этической теории |
- •Глава 5. Вариации современной этической теории |
- •Глава 5. Вариации иіремииі зтмческві тварин j
- •Часть II, Теоретическая этика
- •Глава 5. Вариации современной этической теории |
- •Глава 5. Вариации современной этической теории |
- •Глава 5. Вариации современней этической теории
- •Часть II. Теоретическая этика
- •Глава 5. Вариации современной этической теории
- •Часть il Теоретическая этика
- •Часть I
- •Часть II
Часть I, Предмет зтикн. История этики
ности, и в теоретическое знание, и в представления о
формах практического поведения вводится идея
вероятности.
В принципе такой подход заложен уже в
философии Эпикура, интерес к которому совсем не случайно
необыкновенно возрастает в этот период. Эпикур
говорил, что объяснение происходящих событий само по
себе может быть достигнуто разными способами. Оно,
следовательно, является лишь вероятным. Такая
концепция находит отклик в душах и представлениях
людей Нового времени. Она допускает идею о
вероятностном знании, о собственной личной
ответственности за принятые на основе этого знания решения, что
соответствует духу эпохи.
Что же происходит с субъектом при столь
противоречивом сочетании идей, с одной стороны,
допускающих гипотетическое вероятностное знание, с
другой — тяготеющих к образу законченного,
совершенного или лучше, следуя Лейбницу, сказать оптимального
мира, сотворенного создателем?
Субъект в такой теоретической картине
неизбежно раздваивается на два уровня бытия. Низший
уровень бытия представляет действующего,
чувствующего, стремящегося получать радость от жизни человека.
На этом уровне как бы действуют обычные механизмы
познания, связанные с эмпирическим и теоретическим
знанием. Последнее, однако, остается вероятностным
знанием, зависимым от субъективной интерпретации
мира, от характера гипотез, выдвигаемых ученым. На
высшем уровне бытия субъект обезличивается. Он
оказывается всезнающим, и потому безразличным к
действительности, в которой, как полагается, ничего-
уже изменить нельзя. Таким образом, возникает
стоическая установка нравственного сознания. Она прекрасно
сочетается с идеями механики, отстаивающей тезис
сохранения количества движения, выводящей все
многообразие мира из простых механических
взаимодействий, в силу чего мир оказывается полностью
детерминированным, неподвластным субъективной воле. Его,
соответственно, можно только невозмутимо принять.
Утверждение идеи всеобщего детерминизма
отчасти основывается на научном воззрении, вытекающем
из механической картины мира. Но в таком случае
Глава Б. Нравственное самосознание личности...
стоическая установка — просто подкрепленное
научным познанием чувство. Видимо, этого было
недостаточно для обретения спокойствия души в трудных
условиях бытия, отвечающих XVII в. Поэтому к простому
научному выводу из механической картины мира
добавляется еще особый род интуитивного познания,
дающего, как полагалось, полное видение всех
причинно-следственных связей. У Спинозы этот род познания
приводит к пониманию того, что свобода есть
познанная необходимость. Свобода понимается здесь именно
в стоическом плане, как спокойное отношение к миру,
связанное с пониманием неизбежности всех
разворачивающихся во времени процессов.
Понятно, что в судьбе человека могут быть такие
события, такие радикальные изменения, которые
приводят к последующим сожалениям о случившемся,
может быть к сожалениям о неправильно принятых
решениях. Философия Спинозы дает в этом плане
утешение, утверждая, что изменить все равно было
ничего нельзя, так как эмпирическая активность субъекта
в причинно детерминированном мире есть по
существу только иллюзия.
Но интуитивное познание не осуществляется
просто так, без усилий. Оно требует выполнения
определенных правил, ведущих человека к совершенству. Этот
вопрос подробно разбирается Р.Г Апресяном в
исследовании, посвященном этике Нового времени. Он
показывает, что в этике совершенства реализация
необходимости предстает у Спинозы как элемент
божественной природы. «Соответственно и понятия добра
и зла наполняются Спинозой новым содержанием —
это понятия, отражающие аффекты радости и печали,
благодаря которым, если они познаны, человек
получает возможность соотносить свои деяния с законами
природы и, освободившись от рабства, возвышаться к
совершенству. В этом в тенденции и состоит
блаженство»1. Таким образом, в данном виде этики аффекты
радости и печали выступают в иной функции. Теперь
они уже не цели самостоятельных стремлений, а
контролеры на пути субъекта к совершенству и блаженству.
1 История этических учений.— М, 2003.— С. 589.
251
I Часть I. Предмет зтики. История зтнкн
Сочетание механического воззрения с
вероятностью, со скептической идеей можно со всей
очевидностью обнаружить у Декарта. Это ярко представлено в
его трех правилах морали:
1) «...повиноваться законам и обычаям моей страны,
придерживаясь неотступно религии, в которой, по
милости божьей, я был воспитан с детства, и
руководствуясь во всем остальном мнениями наиболее
умеренными, чуждыми крайностей и
общепринятыми среди наиболее благородных людей, в кругу
которых мне придется жить»;
2) «оставаться наиболее твердым и решительным в
своих действиях, насколько это было в моих силах,
и, раз приняв какое-либо мнение, хотя бы даже
сомнительное, следовать ему, как если бы оно было
вполне правильным»;
3) «всегда стремиться побеждать скорее себя, чем
судьбу, изменяя свои желания, а не порядок мира,
и вообще привыкнуть к мысли, что в полной
нашей власти находятся только наши мнения и что
после того, как мы сделали все возможное с
окружающими нас предметами, то, что нам не удалось,
следует рассматривать как нечто абсолютно
невозможное»1.
Первые два тезиса совершенно очевидно
свидетельствуют о том, что человек вынужден жить в
условиях недостатка знания о мире. Он может
приспособиться к нему лишь практически, ориентируясь на
умеренные мнения, так как еще со времен Аристотеля
известно, что умеренное дальше от крайностей и тем
самым дальше от порока, дальше от неправильного.
Твердость в решениях дает уверенность в жизни,
поэтому мнения не следует менять. В этих идеях можно
найти нечто общее с современным американским
прагматизмом. Вера человека в правильность того, что он
делает, дает ему лучшее психологическое восприятие
жизни. Третье правило очевидно демонстрирует
стоическую установку нравственного сознания,
вытекающую из тезиса о том, что изменить в мире по существу
ничего нельзя.
252
1 Декарт Р. Рассуждения о методе.— М., 1953.— С. 26 — 28.
Глава Б. Нравственное самосознание личности...
1 Б.В. Эвдемонизм и сенсуализм КУШ в.
XVIII в.— это период относительной стабилизации
капитализма, характеризующийся сглаживанием
социальных противоречий. В этот период в философии и в
моральной теории происходит усиление внимания к
особенностям субъективной жизни, прежде всего к
чувственной стороне человеческого бытия.
«Сенсуалистическое понятие субъекта более полно и
определенно выражало идеи эмансипации третьего сословия, чем
рационалистическое миропонимание, которое в
социальном плане чаще всего ограничивалось требовани-.
ем внутренней стоической свободы»1. Эмансипация
субъекта от бремени причинности, делающей
бессмысленными сопротивление судьбе, преобразование мира,
первоначально идет по пути утверждения
самоценности ощущений. Выбор определенных способов
удовлетворения страстей и самих этих страстей как бы все
более становится прерогативой человека и
распространяется уже не только на низшие, но и на высшие
уровни бытия. Деление эмпирического (конкретного)
и теоретического или рационального (абстрактного)
субъекта отбрасывается.
Скептицизм XVII в., представление о
невозможности или крайней затруднительности получения
завершенного знания о мире, в XVIII в. получает новое
развитие. Постепенно формируется представление о том, что
субъект не обладает познавательными способностями,
обеспечивающими возможность получить такое знание.
Интуитивное познание, способное дать такой образ
видения мира, отвергается. Более того, в особенностях
субъективной жизни начинает обоснованно видеться
препятствие к получению подобного знания. Эти идеи
в принципе были представлены в XVII в. у Бекона в его
призраках познания, у Гоббса, разделявшего понятия
протяженности (как объективного свойства материи,
присущего телам) и пространства (как образа,
создаваемого разумом). Но XVII в. в целом верил в возможность
преодоления заблуждений, освобождение от призраков
сознания, что, собственно, и достигалось на высших
1 См.: Гусейнов A.A., Иррлитц Г. Краткая история этики.— М.,
1987.— С. 366.