КЛАССИЧЕСКИЙ

УНИВЕРСИТЕТСКИЙ УЧЕБНИК

Редакционный совет серии:

Председатель совета

ректор Московского университета

В.А. Садовничий

Члены совета:

Виханский О.С., Голиченков А.К., Гусев М.В.,

Аобреньков В.И., Аониов А.И., Засурский Я.Н.,

Зинченко Ю.П. (ответственный секретарь),

Камзолов А.И. (ответственный секретарь),

Карпов СП., Касимов Н.С., Колесов В.П.,

Лободанов А.П., Лунин В.В., Лупанов О.Б.,

Мейер М.С., Миронов В.В. (заместитель председателя),

Михалев A.B., Моисеев Е.И., Пушаровский А.Ю.,

Раевская О.В., Ремнева М.Л., Розов Н.Х.,

Салеикий A.M. (заместитель председателя),

Сурин A.B., Тер-Минасова С.Г.,

Ткачук В.А., Третьяков Ю.А., Трухин В.И.,

Трофимов ВТ. (заместитель председателя), Шоба С.А.

Учебник

для вузов

A.B. Разин

ЭТИКА

Рекомендовано Отделением по философии,

политологии и религиоведению УМО

по классическому университетскому образованию

в качестве учебника для студентов

философских специальностей

626914

Мши

Академиіескіі Rpitn

2106

УДК 17

ББК 87.7

Р17

Печатается по решению Ученого совета Московскою университета

РЕЦЕНЗЕНТЫ:

д-р филос. н., проф. Р.Г.Апресян,

д-р филос. н.г проф. A.B. Кезин

Разин A.B.

Р17 Этика: Учебник для вузов.— 3-е изд., перераб.—

М.: Академический Проект, 2006. — 624 с.—

(«Gaudeamus», «Классический университетский

учебник»).

ISBN 5-8291-0709-0

Учебник подготовлен профессором кафедры этики

философского факультета Московского Государственного

Университета A.B. Разиным. В нем отражается

многолетняя практика преподавания курса этики в МГУ и в ряде

других учебных заведений. Материал логически

разделен на две части: историю этики и ее теорию.

Историческая часть строится в логике рассмотрения того, как

человек осознает сам себя в качестве личности через те

нравственные проблемы, с которыми он сталкивается.

Во второй части предлагаются ответы на те проблемные

вопросы, которые формулируются в процессе

исторического развития этической мысли.

УДК1

ББК 87

© Разин A.B., 2006

© МГУ им. М.В. Ломоносова,

художественное оформление, 2006

© Академический Проект, оригинал-

ISBN 5-8291-0709-0 макет, 2006

Уважаемый читатель!

Вы открыли одну из замечательных книг, изданных в

серии «Классический университетский учебник»,

посвященной 250-летию Московского университета. Серия

включает свыше 200 учебников и учебных пособий,

рекомендованных к изданию Учеными советами факультетов,

редакционным советом серии и издаваемых к юбилею по решению

Ученого совета МГУ.

Московский университет всегда славился своими

профессорами и преподавателями, воспитавшими не одно

поколение студентов, впоследствии внесших заметный вклад

в развитие нашей страны, составивших гордость

отечественной и мировой науки, культуры и образования.

Высокий уровень образования, которое дает

Московский университет, в первую очередь обеспечивается

высоким уровнем написанных выдающимися учеными и

педагогами учебников и учебных пособий, в которых сочетаются

как глубина, так и доступность излагаемого материала.

В этих книгах аккумулируется бесценный опыт методики

и методологии преподавания, который становится

достоянием не только Московского университета, но и других

университетов России и всего мира.

Издание серии «Классический университетский

учебник» наглядно демонстрирует тот вклад, который

вносит Московский университет в классическое

университетское образование в нашей стране и, несомненно, служит

его развитию.

Решение этой благородной задачи было бы

невозможным без активной помощи со стороны издательств,

принявших участие в издании книг серии «Классический

университетский учебник». Мы расцениваем это как поддержку ими

позиции, которую занимает Московский университет в

вопросах науки и образования. Это служит также

свидетельством того, что 250-летний юбилей Московского

университета — выдающееся событие в жизни всей нашей

страны, мирового образовательного сообщества.

Ректор Московского университета *

академик РАН, профессор ÛL / ^л0 &44JU %S

В. А. Садовничий

Часть I

ПРЕДМЕТ ЭТИКИ. ИСТОРИЯ ЭТИКИ

ПРЕДМЕТ ЭТИКИ

1 U Предмет н объект этического знания

В любой теории, как известно, различается предмет

и объект. Объект составляет всю реальность,

попадающую в поле внимания. Сам же предмет представляет те

стороны, свойства реальности, которые выявляются в

связи со специфическими целями изучения. Для этики

объектом изучения является поведение людей. Но оно

изучается различными науками: психологией,

социологией, правом... Этика же изучает поведение,

развивающееся на основе моральных мотивов, выявляет

причины, порождающие такие мотивы, общественные

условия их воспроизводства, то есть те факторы, которые

позволяют с определенной степенью уверенности

говорить о том, что моральные мотивы имеются не у какого-

то одного человека, а у многих людей, что в обществе

существуют и воспроизводятся устойчивые

нравственные отношения. Предмет любой науки требует

специфических методов своего изучения. Но что значит

выявить метод исследования для этики и, вообще, для

философии? Фактически для того, чтобы рассмотреть

какое-то явление философски, необходимо дать всю

культурно-историческую характеристику эпохи.

В Древней Греции полагалось, что

специфическими методами философии являются спор, разговор,

направленный на выяснение содержания понятий, а

также незаинтересованное созерцание (theoria). Во

многих концепциях полагалось, что созерцание,

самососредоточение может помочь открыть глубинные

нравственные истины. В Средние века философия была

тесно слита с теологией. Нравственные мотивы разви-

Часть 1. Предмет зтш. История этики

вались здесь преимущественно на основе религиозных

представлений о грехе, покаянии, спасении. В Новое

время философия опирается на методы

развивающихся естественных наук, среди которых основное место

занимают анализ и синтез, а также метод движения

мысли в процессе познания, предполагающий

выделение абстрактной сущности, а затем восхождение от

абстрактного к конкретному. Соответственно,

нравственные мотивы пытались прояснить на основе

познания сущностных сторон природы человека,

освобождения от «призраков», искажающих видение

сущности. Позитивистская философия сосредотачивается на

анализе языка науки, запрещая философам делать

какие-либо выводы метафизического характера, не

выводимые из наглядно наблюдаемых фактов

(протокольных предложений). В отношении морали

позитивистская философия ставила задачу анализа

морального языка, рассмотрение моральных суждений с

точки зрения их непротиворечивости. В современную

эпоху, однако, снова возникает глубокое сомнение в том,

что мир можно познать чисто рациональным путем.

Многие философы обращаются к исследованию

глубинных, неосознанных установок индивидуального

сознания, к анализу обыденного языка. Философы

лингвистической ориентации, экзистенциалисты,

неореалисты видят в обыденном языке гарантии общего

смысла употребления моральных понятий. В

герменевтике пытаются разработать методы познания,

связанные с отказом от традиционного понятия истины,

заменой его понятием смысла и понимания. При таком

разбросе мнений закономерно возникает вопрос о том,

имеет ли вообще философия и этика как философская

дисциплина собственные методы исследования?

Если же отвлечься от методов и обратиться к

реальности, в которой происходит выражение нравственных

мотивов поведения, к понятиям нравственного сознания,

нормам, принципам поведения, то здесь исследователя

также ждут значительные трудности. Содержание

моральных понятий оказывается более трудно уловить

даже по сравнению с такими абстрактными

философскими понятиями, как, скажем, понятие материи или

сознания, так как мораль имеет непосредственный выход

в практику. Она прямо касается взаимных отношений