2. Детерминистский подход

Ярче всего он выражен в марксизме. С точки зрения этого учения общество как целостная система состоит из следующих подсистем: экономической, социальной, политической и идеологической, каждую из которых, в свою очередь, можно рассматривать как систему. Чтобы отличить эти подсистемы от собственно социальной, их называют социентальными. Во взаимоотношении между этими системами главенствующую роль играют причинно-следственные связи. Это означает, что, согласно марксизму, каждая из этих систем существует не сама по себе, а находится в причинно-следственной зависимости от других систем. Все эти системы представляют собой иерархизированную структуру, то есть находятся в соотношении субординации, подчиненности в том порядке, как они перечислены. В марксизме четко указывается на зависимость и обусловленность всех систем от особенностей экономической системы, в основе которой лежит материальное производство, базирующееся на определенном характере отношений собственности.

Однако марксизм – противник упрощенной трактовки социального детерминизма. Он не стремится свести все богатство общественных отношений к экономической обусловленности. С точки зрения марксизма, экономическая система является лишь главной причиной, она лишь в конечном счете определяет развитие других систем общественной жизни. В марксизме подчеркивается обратная связь всех социентальных систем. Каждая последующая система оказывает обратное воздействие на предыдущие. Взаимное воздействие непосредственно связанных между собой социентальных систем носит диалектический характер. Таким образом, в марксизме общество рассматривается как живой, находящийся в постоянном движении и развитии организм, в изучении которого ведущую роль играет анализ производственных отношений.

3. Функциональный подход

Идеи фунукционализма присущи англо-американской социологии.

Г. Спенсер "Основание социологии" – основные принципы функционального подхода:

1) Общество рассматривается как целостный, единый организм, состоящий из множества частей: экономической , политической, военной, религиозной и т.д.

2) подчеркивается, что каждая часть может существовать только в рамках целостности, где она выполняет конкретные, строго определенные функции.

3) функции частей всегда означают удовлетворение какой-либо общественной потребности. Все же вместе они направлены на поддержание устойчивости общества и воспроизводство человеческого рода.

4)поскольку каждая из частей общества выполняет только ей присущую функцию, то в случае нарушения деятельности этой части, чем больше функции отличаются друг от друга, тем труднее другим частям выполнить нарушенные функции

5) большое значение придается социальному контролю. Социальная система сохраняет стабильность главным образом потому, что она содержит в себе элементы контроля. Сюда входят политическое управление, органы правопорядка, религиозные институты и моральные нормы. Главным условием сохранения общественной целостности является согласие большинства общества с принятой в нем системой ценностей.

Работы Р.Мертона:

1)Как одно явление может иметь различные функции, так и одна и та же функция может выполняться различными явлениями.

2) вводит понятие дисфункции, то есть разрушающей функции. Он утверждает, что одни и те же элементы могут быть функциональными по отношению к одним системам и дисфункциональны по отношению к другим.

3) вводит различия между явными и скрытыми (латентными) функциями. Явная функция – это то следствие, которое вызвано намеренно и признано в качестве такового. Латентная функция – это то следствие, вызвать которое не входило в намерение действующего лица, и оно не знает, что вызвало его.

Структурный функционализм Р. Парсонса: любая общественная система имеет две основные ориентации, которые он называл "осями ориентации". Первая ось – внешнее-внутреннее. Это значит, что любая система ориентируется либо на события окружающей среды, либо на свои собственными проблемы. Вторая ось – инструментальное–консумоторное. Это означает, что ориентация систем связана либо с сиюминутными, актуальными, либо с долговременными, потенциальными потребностями и целями.

Из положения этих осей в крестообразных таблицах возникает набор из 4 основных функциональных категорий: адаптации, целедостижения, интеграции и воспроизводства структуры. Эти функции социальной системы, по Парсонсу, обеспечиваются различными подсистемами. Так, внутри социальной системы функцию адаптации обеспечивает экономическая подсистема, функцию целедостижения – политическая подсистема, функцию интеграции – правовые институты и обычаи, функцию воспроизводства структуры – система верований, мораль и органы социализации, включая системы и институты образования.

Функционализм широко используется в эмпирических научных исследованиях, однако социологи подчеркивают 3 основных недостатка функционализма:

1). внеисторический подход к изучанию общества, статично, вне динамики развития

2). неспособность дать описание и анализ конфликтов, идеологическую ориентацию на стабильность

3). неспособность должным образом отразить в социальном индивидуальное.

Решение этой проблемы взяли на себя представители методологии индивидуализма.

4. Методология индивидуализма Дж.Хоманс, Дж.Линд, Г. Блумер

Основная идея: всякое социальное явление, в том числе и общественная жизнь, может быть объяснено через совокупность индивидуальных действий. Следовательно, задача социологической науки состоит в том, чтобы объяснить, что такое индивидуальное действие и их совокупность.

Схема действия включает в себя следующие элементы:

Действующие лицо, т.е. индивида или группу;

Вовлеченность в ситуацию, которая характеризуется наличием определенной доли принуждения;

Преследование какой –либо цели через действие;

Манипулирование ресурсами для достижения цели;

Более или менее четко обозначенное поведение.

Понятие совокупности индивидуальных действий объясняют ряд теорий социального взаимодействия. Одна из них – теория социального обмена Дж.Хоманса. Он отмечает влияние на поведение людей вознаграждений и затрат.

1)чем чаще поступок вознаграждается, тем чаще он повторяется.

2)если в прошлом получение вознаграждения происходило в определенной ситуации, то люди стремятся создать такую же ситуацию

3)если вознаграждение велико, то люди, чтобы его получить, готовы платить больше, чем при малом вознаграждении

4)когда потребности человека почти полностью удовлетворены, он в меньшей степени стремится прикладывать усилия для их удовлетворения.

Модификацией теории обмена Хоманса является теория справедливого обмена Дж.Адамса, Дж. Уолстера:

1) индивиды всегда стремятся к максимализации личных выгод, что вытекает из эгоистической природы человека

2)группы увеличивают коллективные выгоды, ограничивая индивидов и добиваясь "справедливых" отношений

3)индивиды, обнаруживающие свое участие в несправедливых отношениях, испытывают психологический дискомфорт.

4)чем сильнее воспринимается несправедливость, тем сильнее дискомфорт и интенсивнее попытки восстановить справедливые отношения.

Справедливое отношение – пропорциональность вкладов и результатов участников взаимодействия. Достижение социальной справедливости – главный стимул действия индивидов и групп.

Другая теория, базирующаяся на методологии индивидуализма, - это символический интеракционизм Дж. Мида и Г.Блумера. Поведение индивида - это реакция на поведение другого индивида. Человеческие существа живут в мире значимых объектов. Значения возникают только в процессе социального взаимодействия. Различные социальные группы вырабатывают различные миры, и эти миры меняются, когда составляющие их объекты меняют свое значение.

Согласно символическому интеракционизму, взаимодействие между индивидами представляет собой непрерывный диалог, в процессе которого люди прослеживают, интерпретируют намерения друг друга и реагируют на них. Интерпретация стимулов заключается в установлении связи стимула с символом в выборе ответной реакции на основе осмысления этого символа. Установление социальной связи, коммуникация становятся возможными благодаря тому, что люди придают одно и то же значение данному символу. Социальное "Я" включает в себя два момента: собственно "Я" и "Мы". Собственно "Я" – это индивидуальное сознание. "Мы" – это индивидуальное сознание в глазах других, или, иначе говоря, задача, поставленная через "Я" другим "Я". "Я" – это всегда диалог "Я" и "Мы". "Я" оценивает свои действия через внутреннее освоение "Мы". Таким образом, общество оказывается как бы внутри "Я". Социальное "Я" утверждается в совокупности процессов межиндивидуального взаимодействия. Богатство и своеобразие заложенных в той или иной личности реакций, способов деятельности, символических содержаний зависит от разнообразия и широты систем взаимодействия, в которых она участвует.

Таким образом, в объяснении вопроса, что собой представляет общество, каковы механизмы его образования и функционирования, социология располагает рядом методологических подходов, которые нередко согласуются друг с другом, но могут вступать и в противоречия.

Наконец, согласно принятому нами теоретическому подходу, общество понимается как определившаяся в процессе исторического развития человечества относительно устойчивая система социальных связей и отношений как больших, так и малых групп людей, поддерживаемая силой обычая, традиции, закона, социальных институтов и т.д. (гражданское общество), основывающаяся на определенном способе производства, обмена, распределения и потребления материальных и духовных благ.

При изучении любого феномена важно не только выделить его характерные черты, отличающие его от других социальных образований, но и показать многообразие его проявления, развития в реальной жизни. Современные общества чрезвычайно многообразны и различны. Научное сравнение предполагает выделение основных параметров, на основе которых создается классификация основных видов конкретных проявлений изучаемого феномена. Универсальной классификации не существует.

1. Устойчивым в социологии является деление общества на традиционное (общество с аграрным укладом, с малоподвижными структурами и с основанным на традиции способом социокультурной регуляции, оно примитивное и отсталое) и индустриальное (термин ввел Сен-Симон, подчеркивая тем самым иную производственную основу общества, для которого характерны гибкость социальных структур, социальная мобильность, развитая система коммуникаций). Иначе названы у К. Поппера – закрытое и открытое общества.

В 60-ые годы появляется концепция постиндустриального общества как третьей ступени в развитии общества, активно разрабатываемая в американской (Д.Белл) и западноевропейской (А.Турен) социологии. Причина появления этой концепции – структурные изменения в экономике и культуре наиболее развитых стран, вынуждающие по-иному взглянуть на само общество в целом. Прежде всего, резко возросла роль знания и информации, получив которые индивид имеет преимущественные шансы в продвижении по лестнице социальной иерархии. Плодотворный творческий труд становится основой успеха и процветания человека и общества. Однако на базе информационного и технологического прогресса развились процессы, вызвавшие серьезную тревогу. Государство, правящая элита, благодаря преимущественному доступу к важнейшей информации и СМИ стали обладателями колоссальной возможности влияния на массы. Таким образом, нарастает реальная угроза усиления социального контроля.

2. Марксизм в основу типологизации кладет различия производственных отношений: первобытнообщинные, рабовладельческие, феодальные, буржуазные, коммунистические или социалистические.

Существует два подхода к разделению на этапы развития общества:

1. Формационный подход: рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, социалис-тическая, коммунистическая формации. Или: общество охотников и собирателей; общество производителей; информационное общество. Или на основе развития духовных качеств человека: метафизический этап, философский, духовный.

2. Цивилизационный подход к анализу общества: православная христианская цивилизация; западная христианская католическая цивилизация; индийская; дальневосточная; исламская. То есть Европейская, Западная и Восточная.

Во всех типах человеческого общества существовало неравенство людей, которое определялось не только естественными различиями людей по полу и возрасту, но и статусными различиями. В силу успехов на охоте, житейской и религиозной осведомленностью и т.д. кто-то обладал большими благами и властными полномочиями, чем другие. Социологов прежде всего интересуют сами социально дифференцированные группы людей, критерии, по которым они различаются, а также причины существования и воспроизводства социального неравенства, характер взаимодействия социальных групп.

Определяющим в понятии общества является социальная структура. Что можно считать структурой общества, то есть тем, без чего общество не может существовать, тем, что, как конструкция несет в себе все другие элементы?

Социологи разделяются на различные теоретические направления согласно тому, как они отвечают на эти вопросы. Например, согласно К. Марксу, социальная структура есть именно в экономическом базису общества (отношения собственности, способ производства). З.Фрейд считал, что социальная структура общества определяется внутренними инстинктами людей, выражающимися в коллективном поведении. Феноменологи признают, что структура общества определяется конструкциями "чистого сознания", наделяющим смыслом жизненный мир и повседневное существование.

Социальная структура не представляет собой нечто конкретное, зримое, то что оформлено в виде документа, она незрима, неосязаема. Социальная структура присутствует во всем том, что имеет место в обществе, во всех формах социального поведения, в социальных институтах, группах, движения. Причем социальную структуру имеют не только объекты большого масштаба (цивилизация, национальные государства и т.д.), но и объекты среднего уровня и микрообъекты (семья, группа,…)..

Социальная структура – это

1) устойчивые связи между любыми элементами общества, устойчивые взаимозависимости, корреляции;

2) регулярность, устойчивость, повторяемость этих взаимодействий;

3) наличие уровней, "этажей", согласно значимости элементов, входящих в структуру;

4) регулирующий, инициирующий, динамичный контроль за поведением элементов.

Социальное неравенство – термин используется широко для обозначения неодинакового статусного положения людей в обществе. Социальная стратификация – конкретная форма вертикального социального неравенства, выражающаяся в структурированных различиях между группами людей. На разных этапах человеческой истории доминировали различные структуры социальной дифференциации: рабство, касты (социальная иерархизация групп людей по профессиональным, этническим или религиозным признакам), сословия (социальные статусы передавались по наследству), и, наконец, социальные группы и классы – наиболее характерное социальное деление людей в современных обществах.

Как было отмечено выше, представители разных парадигм по-своему интерпретируют как природу социальной дифференциации, так и причины социального неравенства, характер взаимодействия классов и социальных групп.

Социологи изучают не только различия между классами и социальными группами, но и то, что происходит с ними. В этой связи они изучают социальную мобильность, под которой подразумевается движение из одной социальной группы в другую. Традиционно различаются два вида социальной мобильности – вертикальная и горизонтальная мобильность. Под вертикальной мобильностью подразумевается движение вверх или вниз по иерархической социальной шкале, в результате которого изменяется и экономическое положение индивидов, и их статусы. Под горизонтальной мобильностью имеется в виду движение индивидов из одной социальной группы в другую при сохранении экономического положения и статусного уровня (переезд в другой город, смена места работы при сохранении профессионального статуса и т. д.). Зачастую имеет место совмещение горизонтальной и вертикальной мобильности.

Все живые организмы в нормальном состоянии стремятся к сохранению своего здоровья. Истина эта кажется самоочевидной. Но столь же самоочевидно и то, что нас, как в природе, так и в обществе, окружают различного рода отклонения от нормы, причем порой столь серьезные, что мы характеризуем их в качестве болезни.

Много ли в обществе отклонений от нормы? Конечно, да. Нарушение норм происходят постоянно и повсеместно. От незначительных до преступлений. Построение абсолютно правильных, "чистых" социальных отношений, институтов, структур просто невозможно. Отклонения от нормы всегда будут иметь место в том или ином виде. И это закономерно, НО общество должно максимально точно осознавать свои общие и частные цели, уметь формулировать их и убеждать в их правильности своих членов. Принцип этот касается как больших общностей, целой нации или даже человечества в целом, таки любой организации и даже малой группы, семьи. Но люди действуют разобщенно, постоянно спорят по большим и малым вопросам, подвергают сомнению общие цели. Это приводит к резкому снижению эффективности любой коллективной деятельности, возникновению взаимного непонимания, конфликтам и многим другим дисфункциональным явлениям, с которыми мы, к сожалению, знакомы.

Развивающиеся и жизнеспособные социальные системы допускают определенные отклонения от своих норм, но динамично регулируют эти отклонения методами убеждения и принуждения, заботясь о том, чтобы эти отклонения не перешли допустимой грани, за которой наступает цикл распада. При этом особое внимание должно уделяться социальному контролю.

Закономерен вопрос о сущности, пути возникновения и основе социальных болезней. На эти вопросы может дать ответ структурный анализ в самом широком смысле.