Р Дарендорф

Конфликтная модель общества основана на 4 положениях, противоположных положениям функционалистической модели:

1. каждое общество в каждый момент находится в процессе изменений – изменения вездесущи

2. в каждом обществе есть несогласие и конфликт – социальный конфликт вездесущ

3. каждый элемент в обществе способствует его интеграции и изменениям

4. каждое общество базируется на насилии одних его членов над другими.

Суть социального конфликта в теории Дарендорфа составляет антагонизм власти и сопротивления. Власть всегда подразумевает безвластие и поэтому – сопротивление. Диалектика власти и сопротивления есть движущая сила истории, она определяет темпы и направление изменений. Причина конфликта – неравенство положения, занимаемого людьми, одни командуют, другие подчиняются.

Создана типология конфликтов по отношению к власти внутри социальных групп, между группами, на уровне всего общества и конфликтов между странами.

К.Боулдинг –общая теория конфликта

Вклад в изучение динамики кризисных ситуаций, понимание которой делает возможным контроль над конфликтами. Теория конфликтов – своеобразная социальная терапия.

Ролевые конфликты

Р.Мертон совокупность ролей, вытекающих из данного статуса, назвал ролевым набором. Если человек обладает сразу несколькими статусами, то ролей, которые он исполняет, бесконечное множество. Если же роль связана с формализованным статусом, то есть с функциями, которые Вы исполняете в рамках социальных институтов, то эта роль контролируема. Ролевой набор, как правило, включает формальные и неформальные роли, завязанные на соответствующий статус.

Многообразие ролей, выполняемых нашим современником, порождает различные явления индивидуальной жизни, но и порождает внутренние конфликты личности.

Типы ролевых конфликтов:

1. Внутриролевой конфликт между функциональной целесообразностью ролевых предписаний и социокультурных ролевых ожиданий. Решен он может быть по-разному.

2. Конфликт, вызванный различиями в трактовке социальной роли личностью и окружающими.

3. Конфликт, вызванный тем, что различные субъекты предъявляют неодинаковые, подчас противоположные требования по выполнению личностью одной и той же роли. Например, на работе от женщины требуют самоотдачи, а дома – наоборот, отдавать больше времени семье.

4. Различные субъекту по-разному оценивают значимость одной и той же роли.

5. Конфликт между ролями одного человека. Ориентация на две при синхронизации противоречащих друг другу социальные роли ведет к внутренней борьбе личности, ее раздвоению – противоречия между намерениями и реальным поведением, непоследовательность поведения личности.

Конфликт ролей непосредственно выступает как борьба мотивов. За каждым из этих мотивов стоит представление о желательном, одобряемом образце выполнения тех или иных социальных функций. В конфликте ролей берет верх та, которая в данной ситуации весомее для индивида. То есть роли, как и статусы, иерархизированы. Данная иерархия – детище принятых в обществе предпочтений, но каждый из нас сам выстраивает пирамиду своих предпочтений.

ЛЕКЦИЯ 5 СЕМЬЯ КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ

1. Сексуальная социализация, сексуальные статусы и роли

2. Взгляды представителей различных социологических парадигм на семью

3. Сущность, функции и структура семьи

4. Классификация семейно-брачных отношений

5. Современная семья и ее будущее

Общество состоит из мужских и женских индивидов, которые обладают соответствующими наборами статусов и ролей, основанных не только на биологических, но и на социокультурных различиях между мужчинами и женщинами. В экономической и политической жизни, равно как и в повседневном общении люди учитывают эти различия при совершении тех или иных социальных действий, что выливается в типичные образцы поведения, предсказуемые социальные практики на микроуровне. Также в каждом обществе есть социальные институты, которые на макроуровне регулируют взаимоотношения между женщинами и мужчинами.

В социологии понятие "пол" используется для обозначения исключительно анатомических различий; "гендерность" – исключительно социокультурных различий. Дифференциация общества по полу – источник социального развития, разделения труда, воспроизводства человеческого рода, индивидуального развития личности, выполнения индивидом специфических функций – ролей.

Выделяют четыре компонента половой идентичности:

1. Определение биологического пола.

2. Социальное осознание своего пола (гендерная идентичность).

3. Гендерные идеалы – культурные представления о предназначении мужчины и женщины.

4. Роли представителей разного пола, связанные с разделением труда, правами и обязанностями.

По мнению представителей социобиологической парадигмы ( Е. Уилсон, Д. Бараш и др.), биолого-анатомические различия, объективно предопределяющие различия в стратегии производства себе подобных, ведут к формированию противоположных социальных статусов и ролей у мужчин и женщин, что проявляется в соответствующих формах поведения. Так, женщина хранит очаг и растит детей, а мужчина конкурирует с другими в общественной сфере. Эти ученые даже корни вооруженных конфликтов усматривают в агрессивных вожделениях мужчин по отношению к женщинам. Хотя они не исключают, что мужчины и женщины могут выбрать иные образцы поведения, которые в таком случае будут противоречить их генетическому коду с вытекающими для них и их потомства негативными последствиями.

Представители других социологических парадигм не отрицают значимость полового фактора, но считают, что сексуальность мужчин и женщин, их статусы и роли детерминированы прежде всего социальными и культурными реалиями.

Сексуальные статусы и роли мужчин и женщин закладываются и формируются в процессе сексуальной социализации, которая есть органическая составляющая социализации в целом. Это выражается в одежде, игрушках, прическах. Сексуальная социализация с периодом взросления людей, реальной сексуальной практики приобретает новое содержание и формы, но ее характер на доминирование мужских статусов и ролей практически остается неизменным. Этому способствуют не только существующая форма института семьи, но и другие институты – экономические, политические, религиозные.

На вопросы о том, в чем же причины именно такого характера взаимоотношений мужчин и женщин, есть ли смысл изменить сложившееся положение вещей и если да, то в каком направлении, социологи разных парадигм дают непохожие ответы.

Представители марксисткой парадигмы, в частности, Ф.Энгельс в работе "Происхождение семьи, частной собственности и государства" отмечает, что отношения между мужчинами и женщинами не всегда были такими по своему характеру. . На заре человеческой цивилизации существовало разделение труда по половым признакам – мужчины главным образом были добытчиками пищи, в то же время как женщины отвечали за собственно домашнее хозяйство. При этом мужчины не доминировали над женщинами в силу полигамных отношений, имущество передавалось детям по материнской линии. Положение изменилось с возникновением частной собственности, которой стали владеть и распоряжаться мужчины. Чтобы гарантировать, что частная собственность попадет именно в руки своих детей, мужчины решительно наложили запрет на выбор женщинами сексуальных партнеров, утвердили моногамные отношения и вместе с ними свое доминирование над женщинами. Так была заложена основа сексуальной социализации, ориентированной на доминирование мужских статусов и ролей. Вместе с тем Маркс и Энгельс полагали, что развитие капиталистических отношений создает предпосылки для новых, более совершенных форм сексуальных отношений, что связывалось с экономическим освобождением женщины от мужского доминирования в семье. Предполагалось, что с ликвидацией частной собственности исчезнет не только сексуальное неравенство, но и гендерные роли вообще.

С позиций структурно – функционалистской парадигмы, общество организовано в гендерные статусы и роли на основе половозрастной специализации людей, которая восходит к истокам человеческой цивилизации (удел женщин – дом, мужчин – охота). Ныне благодаря развитию цивилизованных институтов с этих статусов и ролей снят налет обязательного присутствия физической силы. Однако сами статусы и роли, хотя и в измененном виде, остались, ибо они доказали свою функциональную необходимость для членов общества.

Так, Т. Парсонс, говоря о статусах и ролях женщин в современном обществе, выделяет две основные функции – социализация молодого поколения и стабилизация жизни взрослых, которые осуществляются посредством института семьи. При этом социолог характеризует роль женщины как экспрессивную, что связывается с ее производством теплоты, безопасности и эмоциональной поддержки в отношении детей и мужа. В современном обществе, ориентированном на успешное целедостижение, мужчина выполняет инструментальную роль в обеспечении благополучия семьи и испытывает стрессовые перегрузки. Экспрессивность сексуальной роли женщины помогает освободиться от перенапряжений. Четкое разделение сексуальных ролей, которые вместе с тем поддерживают друг друга, позволяет эффективно функционировать семье как социальной системе.

Р. Мертон высказал идеи, что само функциональное единство – постоянно изменяющийся, динамичный процесс, что позволило более реально представить взаимоотношения мужчин и женщин, в которых то и дело элементы разногласий берут верх над единством, само же единство восстанавливается благодаря субъективному стремлению индивидов к солидарности. Также выделяются явные и латентные функции, что может быть использовано для интерпретации трансформации сексуальных статусов и ролей. Например, рост числа бездетных браков и числа внебрачных детей в России.

Представители символического интеракционизма исходят из того, что гендерные роли являются исключительно продуктом цивилизации и формируются в процессе интеракций людей. Иными словами, сексуальные статусы и роли – результат постоянно идущего внутреннего диалога индивида с обобщенным другим, который, по существу, выражает мнение окружающих социальных групп, оно и мотивирует сексуальные стратегии мужчин и женщин.

Согласно социологам данной парадигмы, исследовать отношения между мужчинами и женщинами следует через призму анализа значимых символов, которые и определяют сексуальные стратегии.

Социологи интеракционисты также полагают, что будущие сексуальные статусы и роли зависят от того, что думают мужчины и женщины о своей внешности с позиций предполагаемых оценок окружающих.

При изучении взаимосвязей рыночных отношений и гендерных ролей, особым подспорьем может стать концепция структурации А. Гидденса, относящаяся к объединительным парадигмам. Согласно этой концепции, структурные черты рынка входят во взаимодействие с социальными действиями индивидов, побуждая их к выбору стратегии определенных жизненных практик. Эти поведенческие практики на микроуровне одновременно создают обновляемые структуры. Однако, по Гидденсу, рыночные отношения влияют на людские жизненные стратегии, но не всецело детерминируют их.

Современные тенденции развития половых отношений: возрастание социальной активности женщины в общественной жизни; преодоление дискриминации женщин в политике, в экономике, в быту; ослабление стереотипов в представлениях о социальных и сексуальных ролях мужчин и женщин; изменение роли мужчины в семье.

Семью можно определить как малую группу, члены которой обладают, как правило, обществом санкционированными определенными сексуальными статусами и ролями, которые обеспечивают воспроизводство человека, регулируют отношения между мужем и женой, родителями и детьми. Семья является общественным институтом, ибо статусы и роли члена семьи обычно получают моральное одобрение со стороны общества и в правовом отношении узакониваются государством.

Семья, как форма социальной жизни, возникла из потребности общества ограничить эгоизм индивида, упорядочить секс и межпоколенные взаимодействия и обеспечить благоприятные условия для расширения воспроизводства социума.

Сторонники функционализма рассматривают семью как одну из частей общества в плане ее функций или социальных потребностей, которые она удовлетворяет. Они большое значение придают изменению функций семьи в последние два века: экономических функций (появление работы вне дома), функции передачи статуса ( титулы уже не наследуются), социализации (появление системы массового среднего образования) и поддержанию социального благосостояния (эту функцию берет на себя государство в виде системы социального страхования и здравоохранения).

Теория конфликта подходит к объяснению семейной структуры на различных уровнях. Одни исследователи делают упор на анализе порядка распределения власти внутри семьи, придавая особое значение механизму принятия решений. Владеющие в большей мере материальными средствами члены семьи приобретают в семье большую власть; более любящие в силу психологической зависимости имеют меньше власти.

Согласно другой точке зрения, больше сосредоточенной на конфликте, семья рассматривается как микрокосм конфликта в большом обществе. Семья – место борьбы. В семье осуществляются экономическое производство (конфликты на почве домашней работы и воспитания детей) и перераспределение материальных благ (здесь возникают конфликты по зарплате и налогам), при этом интересы каждого ее члена вступают в конфликт с интересами других членов и общества в целом.

Социальные функции семьи как социального института:

1. регулирование сексуальных отношений,

2. биологическое воспроизводство населения,

3. социализация молодого поколения,

4. поддержание физического и психологического здоровья,

5. поддержание домашне-бытовых условий на уровне, позволяющем удов-летворять потребности семьи в личном счастье.

6. удовлетворение потребности в любви как средстве достижения личностной целостности, самоутверждения и развития способностей человека

7. экономическая, хозяйственно-бытовая, социально-статусная рекреативная, восстановительная, досуговая.

На характер семьи решающее влияние оказывают господствующие в обществе социокультурные ценности. Поэтому у разных народов семья моет иметь и разные структуры, и разные функции. Особенно важны нормы и ценности, которые регулируют сексуальное поведение (например, запрещение инцеста и т.д.)

Классификация семей проводится по разным критериям.

По характеру самой малой группы – нуклеарная семья (родители и дети), и расширенная семья (три поколения родственников).

По брачным нормам – моногамные и полигамные ( они подразделяются на полигинию, если один мужчина женат на нескольких женщинах, и полиандрию, если женщина имеет несколько мужей) семьи. Также можно говорить о полных и неполных семьях.

По самого разного рода социально-демографическим характеристикам можно выделить семьи определенных социальных групп: городская и сельская; семья рабочего, фермера, интеллигента, предпринимателя; семья высшего, среднего класса, безработных; семья межнациональная; семья гомосексуалистов и т.д.

По характеру легитимизации брака: семьи , основанные на юридическом оформлении брака, гражданские семьи.

По жизненным циклам: семья молодоженов, семьи с детьми; семьи пенсионеров.

По специфическим проблемам: семьи алкоголиков, наркоманов, с детьми-инвалидами, с нессовершеннолетними нарушителями и т.д.

По критерию власти: патриархальные, матриархальные, эгалитарные.

По характеру отношений: авторитарные, демократические.

По социальному положению супругов – гомогенные, гетерогенные.

Семья как любой социальный институт не может быть всецело детерминирована социокультурными ценностями, она взаимодействует с обществом и при изменениях других социальных институтов должен адаптироваться к этим изменениям. И наоборот.

Повсюду в мире социологи выявили тенденцию вступления людей в брак из своего социально-культурного окружения. Тем самым семьи в миниатюре воспроизводят структуру общества в целом.

В России имеет место разделение родительства и семьи; увеличение раздельно проживающих супругов; регистрация отношений на основе брачных контрактов.

В современных цивилизованных странах, в том числе и в России, семья перестала быть стабильной социальной группой.

Социальные проблемы современной семьи: снижение уровня браков, проживание поврозь, совместное проживание вне брака, либерализация половой морали, увеличение числа внебрачных детей, увеличение неполных семей, уменьшение уровня рождаемости, размера семьи, изменение в распределении семейных обязанностей.

Число разводов увеличивается, и это стало почти обыденным явлением. Причины: большинство лиц, вступающих в брак, ныне не связывают этот акт с передачей собственности или социальных статусов по наследству; женщины обрели большую экономическую самостоятельность; многие семьи распадаются из-за сексуальной или психологической неудовлетворенности; насилие в семье. Рыночные отношения привели к институциализации неупорядоченных сексуальных связей (создание организаций, занимающихся оказанием интимных услуг, сводничеством).Существующие в современном мире проблемы в семейно-брачных отношениях позволяют говорить о кризисе данного института, ставить вопрос о поисках его функциональных заменителей. В прошлом и ныне предпринимаются попытки создания структур, альтернативных семье (коммуны в Израиле, сожительство).

Феминизм – неравенство в разделении семейных функций между мужем и женой, абсолютизация индивидуализма внесемейных одиночек, в т.ч. женщин. Развитию нового типа человека – "андрогина", по мнению феминистов, мешает социокультурное навязывание биосексуальному телу через семью жесткого разграничения на мужское и женское.

Высокая социальная и географическая мобильность, присущая современному обществу, в отличие от наследования социального статуса и профессиональной специализации отца в прошлом.

Ценности фамилизма (долг, нормы , семейные ценности) сменяются ценностями индивидуализма.

Разводы из-за личностной несовместимости супругов.

Разрешение на применение контрацепции.

Квинтэссенция всего вышесказанного – переход от эры стабильной многодетности семьи на протяжении человеческой истории к эре непрерывного уменьшения детности семьи.

ЛИТЕРАТУРА

Кон И.С. Введение в сексологию. М., 1988

Мацковский М.С. Социология семьи. М., 1989

Силласте Г.Г. Эволюция духовных ценностей россиянок в новой социокультурной ситуации. – Социс, 1995, №10

Гурко Т.А. Трансформация института современной семьи. Там же.

Красовский Б.П. Выбор брачного партнера. – Социс, 1994, №12.

Бабаева Л.В,, Чирикова А.Е. Женщины в бизнесе. – Социс, 1996, №3.

ЛЕКЦИЯ 6 КУЛЬТУРА КАК СПОСОБ СУЩЕСТВОВАНИЯ И РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА

1. Основные признаки, характеристики культуры

2. Основные элементы культуры, социальные функции культуры.

3. Социокультурный процесс

Каждое общество обладает определенной системой образцов поведения, традиций, представлений о мире, о том, как следует себя вести, что ценно в нем. Это подтверждает тот факт, что разные люди по-разному оценивают одну и ту же ситуацию, ведут себя по-разному.

Культура – это прежде всего характерный для данного человека, общества образ мыслей и образ действий. В социологическом понимании культура, и в первую очередь ее ядро – ценности, регулируют взаимоотношения людей, это скрепы, объединяющие людей в единую целостность – общество. Следовательно, культура – важнейшая субстанция человеческой жизни, проникающая фактически повсюду, проявляющаяся в самых разнообразных формах, включая художественную культуру.

Культура и природа

1. Слово культура произошло от латинского и первоначально имело смысл возделывания, облагораживания земли.

2. Когда мы говорим о культуре, мы имеет в виду те явления, свойства, элементы человеческой жизни, которые качественно отличают человека от природы. Прежде всего в круг этих явлений входят феномены, возникающие в обществе и не встречающиеся в природе. Таковыми следует признать изготовление орудий труда и спортивные состязания, политическую организацию, язык, мораль, религиозные обряды, науку, искусство и т.д.

3. В круг явлений, объединяемых словом культура, входят такие свойства людей, которые не регулируются биологическими инстинктами. Есть явления, напрямую зависящие лишь от биологических инстинктов, но есть значительный круг явлений, в которых переплетаются инстинктивные и культурные начала.

4. Культурные явления отличает контроль за поведением. Контроль человека над своими природными инстинктами – важнейший элемент культуры.

Следует различать: 1) саму культуру как таковую, как очень подвижный и трудноуловимый "эфир", растекающийся по всем сторонам нашей жизни; 2) процесс воплощения культуры; 3) конкретные формы (продукты) воплощения культуры; 4) процесс приобщения к культуре и ее передачи от поколения к поколению.

Культура и сознание

Источником внеприродного, делающего возможным надынстинктивное в жизни людей является сознание. Все, что связано с возделанным в человеческой жизни, так или иначе порождено и "отягощено" сознанием. Культура связана не только с рациональным, она охватывает всю духовную жизнь человека. Мы говорим о культуре чувств, эмоций, навыков, умений, бытовых привычек. Культура как феномен соткана из сознания, его элементов. И все, что говорилось в предыдущих главах о тех преимуществах, которыми наделяет сознание человека, той роли, которую оно играет для становления и развития социального, значимости ценностей в функционировании социальных связей, институтов и общностей – все это с полным основанием должно быть отнесено к культуре.

Но культура – это не вообще сознание, не отдельные его элементы. Культура – это способ, метод ценностного освоения действительности. Активная, практически осмысленная деятельность сразу же ставит человека в позицию, в которой он должен определить ценность для себя и для других тех объектов, которые ему необходимы. Без этого нет мотива, без этого нет сознательного социального действия. Способ, метод выявления ценностей и есть культура. Культура – взгляд на мир сквозь призму добра и зла, полезного и вредного, умного и глупого, прекрасного и безобразного и т.д.

Как способ освоения действительности, культура – это не отдельные оценки, нормы, не их набор, сумма, а лишь ценностные элементы, взятые как целостность. Последняя проявляется в нескольких отношениях.

1) когда мы говорим о культуре, мы прежде всего имеем в виду культуры, то есть разнообразные варианты культур как варианты ценностей, знаний, предпочтений, норм поведения согласованные, сопряженные друг с другом. Внутреннее сопряжение культуре проявляется в виде устойчивой, логически прослеживаемой в основных элементах сознания определенности восприятия мира, оценки реальных явлений, ценностей, - ментальности. Логически прослеживаемая определенность может характеризовать духовный мир как конкретного общества (культура американского общества, культура российского общества), представителей той или иной социальной общности, к примеру, территориальной: москвичи, одесситы; этнической и т.д. , а также отдельной личности.

2) Культура как феномен сознания представляет собой целостность и в другом отношении. Культура – это не мертвый багаж нереализованных знаний, умений, убеждений; она представляет собой своеобразный процесс, внутреннюю деятельность, в основе которой взаимодействие, взаимопереход и сопряженность знаний, навыков и убеждений, информационного, чувственного и волевого компонентов.

Культура и деятельность : образцы поведения

Культура как способ ценностного освоения действительности воплощается в практической деятельности людей: в производственной, бытовой, художественной и политической, в научной и учебной. Известно, что в любой практической деятельности относительно независимо взаимодействует внутренняя и процессуально-внешняя деятельность. В ходе внутренней деятельности формируются мотивы, тот смысл, который придают люди своим поступкам, отбираются цели действий, разрабатываются схемы, проекты, технологии будущих деяний. Именно культура как менталитет наполняет внутреннюю деятельность вполне определенной системой ценностей, предлагает сопряженные с ней проекты, выборы, предпочтения и т.д. В этом проявляется еще одна характеристика культуры – это элемент, который организует, определяет содержание, направленность практической деятельности людей.

1. Значимость культуры как социального феномена объясняется прежде всего тем, что это непосредственный, актуальный виновник содержания, стиля практической жизни людей. Это сложная духовная система, в которой переваривается, осмысливается, оценивается внешняя информация, которая непосредственно определяет, как реагировать человеку на эти импульсы, как ему действовать. Импульсы, идущие от внешнего мира, проходя "чистилище" культуры, по-своему расшифровываются.

2. Культура стремится самореализоваться в практике. Нацеленностью на практику и определяется особая значимость культуры в социальной жизни. То, что стало ее достоянием, культура обязательно воплощает прямо или опосредованно на практике. И когда мы хотим познать культуру другого человека, мы должны судить о ней не столько по его высказываниям, словам, заявлениям о намерениях, целях, а по его действиям. Реальная практическая деятельность, в том числе художественная, научная – это и реальное воплощение культуры, и ее показатель.

3. Культура воплощается прежде всего в устойчивых, повторяющихся образцах деятельности. Естественно, за спиной повторяющихся образцов поведения стоят устойчивые мотивы, предпочтения, навыки и умения. И этот аспект проблемы имеет особое значение для социологического анализа культуры как явления. Случайное, более не повторяющееся к культуре относить не следует. Из круга явлений, описываемых понятием культура, выпадают не только инстинктивная сторона действия людей, но и те моменты, аспекты, которые носят случайный, неустойчивый характер, то есть не ставшие образцом деятельности. Принято в образцах деятельности разводить образцы элементарных действий и модели деятельности: модели социальных связей, институтов, модели художественной деятельности и т.д. Образцы деятельности обнаруживают себя как в производственной сфере, так и в быту, науке и отдыхе. Они проявляются как в смысловом содержательном отношении, так и в технологии действий, стиле, манере действий.

Культура воплощается, объективируется в различных продуктах деятельности. Раз речь идет об объективировании, то значит речь идет о материальном воплощении. Принято делить материальные продукты культуры на вещественно-предметные: станки, автомобили, здания, в которых воплощаются и технические знания, и художественные вкусы, и нравственные нормы; и символически-знаковые, то есть те продукты культуры, которые передают свою информацию через слово, символы, знаки, изображения: научные статьи и устное народное творчество; научно-популярные книги и художественная литература; картины, фрески, ноты, схемы, чертежи.

Культура: преемственность и социализация

Благодаря тому, что культура воплощается в деятельности, объективируется в вещественно-предметных и знаково-символических формах, во-первых, происходит определенная фиксация и структурирование исторического опыта данного народа, общности, семьи, во-вторых, культура, ее смыслы и значения, технология и навыки могут быть переданы другому человеку, другому поколению.

1. Культура как средство, метод формирования прошлым, накопленным опытом, традициями наших сегодняшних представлений и более широко – нашей жизнедеятельности в настоящем. Культура – это всегда континиум. Подчеркивая преемственность, мы отнюдь не абсолютизируем устойчивость и неизменность культуры. Способность к саморазвитию, изменчивости – это важнейший признак социокультурного процесса. Вместе с тем важно, чтобы в культуре традиции поддержки новаторства сочетались с разумным консерватизмом, с приверженностью к стабильности, устойчивости, предсказуемости.

2. Преемственность культуры осуществляется в процессе социализации личности, прежде всего ее воспитания и образования. Культура как внебиологическое, благоприобретенное не подчиняется в целом законам генетической наследственности, ею можно овладеть лишь в ходе социального наследования. Поэтому, когда мы говорим об образовании и воспитании личности, мы имеем в виду, процесс формирования личности прежде всего как носителя, воспреемника и продолжателя культуры. Механизмы социализации обеспечивают самовозобновляемость общества, духовное замещение одного поколения другим. При рождении человек застает определенный мир, не им созданный, но являющийся основой его жизнедеятельности. Его научают жить, строить отношения с другими, пользоваться предметами, которые его окружают, наблюдая за поведением других и осуществляя собственную практическую деятельность, вырабатывая свой собственный опыт, он интериоризирует, то есть делает своим собственным достоянием культуру семьи, общества, человечества.

Культура – это способ духовного освоения действительности на основе выявления ценностей, представляющий собой целостную систему логически сопряженных, устойчивых идей, оценок, ориентаций, норм, приемов, воплощаемых в образцах деятельности, объективируемых в вещественно-предметных и знаково-символических формах, передаваемых от поколения к поколению в процессе социализации. Культура выступает решающих способом регуляции социальных взаимодействий, интеграции индивидов в общество.

Основные элементы культуры

ЯЗЫК

Первооновой любой культуры является понятийно-логический аппарат, который присущ мировосприятию того или иного народа. Все люди осваивают мир, осмысливают, фиксируют его элементы в чем-то по-своему.

Способ понятийно-логического упорядочивания и восприятия мира зависит от многих обстоятельств, в том числе – от типа хозяйственной деятельности. То, что более значимо, по той или иной причине оказывается более точно и подробно структурировано, а это может сказаться на стилевом разнообразии культур.

Отметим и роль языка как ретранслятора культуры. Очевидно, что культура распространяется и жестом, обрядом, мимикой и танцем. Ушедшие поколения доносят до нас свои умения и навыки в вещественных формах и т.д. Но во всех случаях вряд ли что-нибудь может конкурировать с наиболее емким, доступным, точным ретранслятором культуры, каким является язык.

Вместе с тем, нельзя абсолютизировать роль языка в качестве чуть ли не единственного носителя культуры, как это пытаются сделать политики. Очень часто, тем более в 20 веке, язык выступает лишь средством коммуникации. На русском языке в той или иной мере может быть передана и нерусская культура, на английском языке – неанглийская.

ЗНАНИЯ И УБЕЖДЕНИЯ

Основными элементами культуры являются убеждения. Именно в убеждениях содержится то, чему люди в действительности привержены, чем руководствуются в повседневной деятельности, что воплощают в образцах и моделях поведения. Убеждение – определенное духовное состояние, свойство, для которого характерно генетическая нерасчлененность интеллектуально-рационального, чувственно-эмоционального и волевого компонентов. Это чувственное переживание знания как личностно-значимого, достоверного, наполненное током, энергией воли. Убеждения могут быть связаны как с природными объектами, так и с социальными.

Любые убеждения, связаны ли они с объектами природы или с социальными объектами, в свою структуру включают определенные сведения, информацию (научную или обыденную) о данном явлении, о существе норм, принципов поведения, то есть знания. Убеждения, связанные с объектами природы, - информацию о природных процессах в виде представлений о физической картине мира, естественнонаучные, технические знания, технологии, соответствующую информацию о способах действий, приемах, как и что следует выращивать, производить и т.д.

Между существующей и распространяемой в обществе информацией, знаниями о тех или иных явлениях и убеждениями людей, воплощаемых в поведении, связь устанавливается сложно и неоднозначно: знание законов не удерживает от их нарушений, понимание вреда здоровья не удерживает от вредных привычек. Если знания, идеи противоречат потребностям, имманентным тенденциям развития человека, но имеют при этом статус господствующих идей, навязываются обществу, люди рано или поздно начинают сопротивляться их реализации. Знание может и опережать реальную действительность, практику. В нем могут быть зафиксированы идеи, способные усовершенствовать мир. В этом случае разрыв идеи и убеждений вполне естественнен. Преодоление его за счет активного распространения подобных знаний, идей является важным условием прогресса общества.

Именно знание придает убеждениям смысл, одаривает идеей. Бедность, скудность культуры в немалой степени определяется узостью, примитивностью, фрагментарностью знаний, вовлеченных в оборот данной культуры.

ЦЕННОСТИ

Убеждение как единство знаний, эмоций и воли выступают в разнообразных конкретных формах. Среди них следует назвать ценностные ориентации, социальные установки, нормы, принципы поведения и непосредственные мотивы действий, поступков. Одни определяют стратегическую направленность деятельности индивида, другие нормативно регламентируют ее, третьи – непосредственно, ситуационно детерминируют поведение людей. Данные феномены духовного мира образуют иерархизированную систему, в вершине которой – ориентации на ценности. Как сознательное существо, человек значимые для себя поступки осуществляет осознанно, т.е. взвешивает, оценивает, примеряется.

Ценности – определяющий элемент культуры, ее ядро. Для выявления ценностей человек должен применить определенные критерии, мерки, по которым будет произведена оценка объекта. Вот эти критерии оценки действий, предметов, идей, мнений и составляют главное в культуре и называются ценностью.

Культура, рассмотренная в данном, сугубо ценностном аспекте, - это своеобразный социальный механизм, который выявляет, систематизирует, упорядочивает, воспроизводит, сохраняет, защищает и развивает ценности в обществе.

Ценности выступают как 1) желательное, предпочтительное для данного социального субъекта (индивида, социальной общности, общества) состояние социальных связей, содержания идей, художественной формы и т.д.; 2) критерий оценки реальных явлений; 3) они определяют смысл целенаправленной деятельности; 4) регулируют социальные взаимодействия; 5) внутренне побуждают к деятельности. Другими словами, ценность и ориентирует человека в окружающем мире, и побуждает, мотивирует на конкретные действия.

Социология интересуется преимущественно ценностями, выступающими регуляторами взаимодействия людей в обществе, то есть социальными ценностями. Среди них следует различать ценности экономические и нравственные, политические и эстетические. Данные ценности в рамках той или иной культуры представляют собой не произвольную комбинацию, а существуют прежде всего как система. Менталитет – выражение этой целостности – проявляется как в общей логике, характерной для данной системы ценностей: ее подчиненности материальной чувственности или задачам духовного совершенствования, идее коллективности или индивидуальной свободы и ответственности, так и в специфике набора ценностей, их иерархии, очередности, последовательности.

Каждая система ценностей имеет одно основание – нравственные ценности, в которых представлены желательные, предпочтительные варианты взаимоотношений людей, их связей друг с другом, с обществом в предельно личностно значимой, адресованной к самому человеку форме: как благо, добро и зло, долг и ответственность, честь и счастье. Они аппелируют к свободному выбору человека, подкреплены внутриличностными, наиболее глубокими формами контроля (стыд, совесть, покаяние и т.д.).

В рамках одного общества ведущие ценности большинства людей едины. Культура общества и есть механизм сохранения, воспроизводства и развития общих, признанных в данном обществе, одобряемых в данном обществе, желательных для большинства членов этого общества ценностей. Но возможны и противоречия, конфликты ценностей (художественных и экономических при строительстве дома, политических и экономических при развитии конкуренции). Немалыми различиями могут характеризоваться системы ценностей социальных слоев, классов, групп общества, что характеризует особенности социальных функций, выполняемых той или иной социальной группой. Возможные конфликты должны регулироваться на базе общечеловеческих ценностей, признающих безусловную ценность мира для людей, человеческой жизни, а также общественных ценностей, признающих приоритетность сохранения единства нации, целостности государства и т.д.

Целостность культуры достигается не автоматически, а предполагает усилия, обеспечивающие синтез общечеловеческого, общенационального и специфического начала, поиск компромиссов ценностей в рамках единой культуры, преодоление конфликтов. В стабильных обществах конфликты ценностей, как правило, решаются в рамках имеющейся культуры. Осознание своих социально-групповых, классовых интересов не должно вести к их абсолютизации.

Итак, каждое общество обладает целостной системой ценностей, признаваемых большинством членов общества, реализуемых массово в их жизнедеятельности. Данная система ценностей включает общечеловеческий компонент и вместе с тем обладает существенной спецификой, неповторимостью, отличающей данное общество от других.

ИДЕОЛОГИЯ

Мир ценностей существует в разных видах. Ценности могут быть описаны, интерпретированы, аргументированы в виде строгой, логически обоснованной доктрины, или в виде стихийно сложившихся представлений, мнений, чувств. В первом случае мы имеем дело с идеологией, во втором – с обычаями, традициями, ритуалами, обрядами, воздействующими и передающими свое содержание на социально-психологическом уровне.

Идеология – достаточно сложное и многоярусное образование. Она может выступать как в виде идеологии всего человечества, идеологии конкретного общества, так и идеологии класса, социальной группы, сословия. Идеология любого социального субъекта имеет несколько ярусов. Первый – базисный, общечеловеческий, в котором находят свое идеологическое выражение общечеловеческие гуманистические ценности. Эта система идеологических взглядов, принципов рассчитана и должна быть в культуре каждого социального субъекта. Второй ярус идеологии – общественные (общенародные, общенациональные), которые в наиболее последовательной форме фиксируются в Конституции конкретного государства, становятся гарантией единства, целостности конкретного общества. Третий ярус идеологии, выражая специфические социально-групповые, классовые интересы, обосновывает желательные для данного класса, слоя формы социального устройства общества и т.д. Классовые, групповые идеологии выдвигаются политическими партиями, которые стремятся объединить вокруг себя тех, кто разделяет единые, групповые ценности, чтобы бороться за политическую власть ради осуществления представлений о желательном варианте развития общества.

СОЦИАЛЬНЫЕ ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ

1. Образовательно-воспитательная функция. Уровень культуры личности определяется ее социализированностью – приобщением к культурному наследию, а также степенью развития индивидуальных способностей.

2. Интегративная и дезинтегративная функции.

Э. Дюркгейм – освоение культуры создает у людей – членов того или иного сообщества чувство общности, принадлежности к одной нации, народу, религии, группе. Т.обр., культура сплачивает людей, интегрирует , обеспечивает целостность сообщества. Но, сплачивая одних на основе какой-либо субкультуры, она противопоставляет их другим, разъединяет более широкие сообщества, вызывает культурные конфликты.

3. Регулирующая функция. В ходе процесса социализации ценности , идеалы, нормы, образцы поведения становятся частью самосознания личности. Они формируют и регулируют ее поведение. Культура определяет те рамки, в которых может и должен действовать человек. Нарушение запретов и предписаний приводит в действие определенные санкции.

ЦЕННОСТНО-НОРМАТИВНЫЙ МЕХАНИЗМ СОЦИАЛЬНОЙ РЕГУЛЯЦИИ

Ценности, являясь своеобразным критерием оценки реальных явлений социальной жизни, вместе с тем побуждают человека к деятельности, имеющей определенную направленность, содержание, иначе говоря, выступают регуляторами социальных связей, взаимодействий людей. Тем самым в культуре, в ценностях мы находим регулятивный механизм социальной жизни людей. Данный механизм представляет собой сложно организованную систему, в которой помимо ценностей, осуществляющих самую общую, стратегическую регуляцию поведения, имеются нормы. Последние достаточно конкретно предписывают, какие поступки должны совершать люди. Иначе говоря, это своеобразные правила поведения. Норма есть выражение той или иной ценности в системе четких, однозначно интерпретируемых, адекватно применяемых и контролируемых формах. В норме та или иная культурная ценность предстает как желательный конкретный образец поведения, то есть выражают специфику, своеобразие данной культуры.

Нормы можно классифицировать по разным основаниям: нормы хозяйственной и научной деятельности; нормы поведения военнослужащих, деятелей искусства. Особое значение имеет деление на моральные (опираются на силу общественного мнения, моральной ответственности личности, совесть) и правовые нормы (в виде закона, контролируются властью). Могут быть также выделены нормы- правила и нормы – ожидания; нормы запрещающие и нормы поощряющие.

Система регуляторов поведения людей включает в себя и механизм социального контроля за соблюдением принятых в данном обществе, социальной группе, семье ценностей и норм поведения. Механизмы социального контроля прежде всего включают в себя различные санкции – т.е. способы реагирования окружающих на поведение человека в виде воздаяния, поощрения и наказания. Они применяются за уже осуществленные действия, но ожидание применения санкции становится важнейшим элементом социальной регуляции поведения, его контроля. Девальвация санкций, как негативных, так и позитивных, ведет к существенному снижению результативности механизмов социального контроля, а вместе с этим – всей системы регуляции поведения в обществе, может стать причиной дезорганизации общества. Санкции бывают формальными (на основе закона) и неформальными (общественное мнение, мнение товарищей, они имеют силу морального осуждения или поощрения).

ЦЕЛОСТНОСТЬ КУЛЬТУРЫ И МЕХАНЗМЫ ЕЕ ВОСПРОИЗВОДСТВА

Сопряженность, целостность культуры обеспечивается не "хитростью мирового разума" (Гегель), не "невидимой рукой истории" (А. Смит), а социальным отбором, социальной селекцией. Любая культура сохраняет в своих недрах лишь то, что в целом соответствует ее общей логике, менталитету. Даже свои новые приобретения она стремится переварить в собственном котле, придать им собственный аромат.

Сопротивление культуры внутренне чуждым ей элементам проявляется чаще всего в двух основных формах..

1. Наполнение заимствованных извне форм традиционным для данной социокультурной среды содержанием. Пример – симбиоз заимствованных современных форм организации политической жизни, наполняемых традиционным содержанием родоплеменных отношений.

2. Активное сопротивление культуры, проявление достаточно сильного социального иммунитета, защитной реакции. Нередко возникают острые конфликты, масштаб которых зависит от того, насколько эти нововведения затрагивают глубинные пласты культуры (мода, танцы, прически ).

Относительно безболезненно обновляя свои периферийные элементы, культура проявляет достаточно сильную реакцию отторжения, когда речь заходит о попытках изменить ее ядро: ценности, нормы, нравы. Социальный иммунитет – своего рода защитная реакция. Данное сопротивление, причем не всегда адекватное реальной угрозе, - свидетельство особой заботы людей о культуре, сохранении ее самобытности, неповторимости. Ведь утрата последней неминуемо ведет к распаду данного социума.

ИЗМЕНЕНИЯ В КУЛЬТУРЕ

Культура – это метод ценностного освоения действительности через систему оценок, норм, образцов поведения. И пока данный метод обеспечивает эффективную деятельность людей по удовлетворению их потребностей, культура, ее основные элементы, сохраняют свою устойчивость, стабильность. В ином случае возникает ситуация, способствующая тем или иным изменениям в культуре и обществе, побуждающая к выходу за рамки принятого, нормального в рамках данной культуры (изменение художественного стиля, нравственных ценностей, норм поведения, отдельного человека и общества в целом).

Реальным признаком противоречия между потребностями людей и предлагаемыми данной культурой, обществом способами их реализации является чувство неудовлетворенности социального субъекта своим положением. Оно возникает при сравнении людьми своего социального положения с прошлым и другими обществами. Особое значение имеет неудовлетворенность людей принципами, нормами, регулирующими связи между людьми. Возникающий в этом случае кризис общества сопряжен с кризисом культуры, ее ядра – системы ценностей, нравственных норм, что ведет за собой ослабление и распад социальных институтов, сопровождается кризисом морали, доверия к власти.

В тех условиях, где есть побуждение к социальным изменениям, но нет социокультурной готовности субъектов к организации своей жизни на новых принципах, нормах, неудовлетворенность масс ограничивается протестом в разных его формах (например, крестьянские войны).

Изменения в самой культуре, т.е. формирование новых для данного общества идей, способов деятельности, норм поведения и ценностей вызывается двумя взаимодействующими группами причин: внутренними, возникающими и реализующимися в процессе саморазвития данного общества, его культуры, и внешними.

САМОРАЗВИТИЕ КУЛЬТУРЫ

Оно осуществляеся в нескольких формах.

1. Спорадические, стихийные.

2.Метод проб и ошибок.

Следует иметь в виду, что закрепляется спонтанно возникшее новое, становясь достоянием культуры, осознанно.

3. Сознательная деятельность по изменению культуры и общества (наука и пророчество).

ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ КУЛЬТУР

Заимствование 1) внутри определенной культуры, обеспечивая распространение образцов культуры среди данного народа; 2) в ходе кросскультурного взаимодействия.

Социологи считают диффузию культур основой развития человечества.

Система культурных взаимодействий может строиться 1) добровольно; 2) вынужденно; 3) навязываться принудительно.

Добровольное заимствование имеет ряд характерных черт:

1. Каждая культура отбирает в другой культуре именно те элементы, образцы, которые способствуют решению ее собственных назревших проблем (проявление механизма социальной селекции культуры).

2. В процессе культурного взаимодействия происходит сопряжение двух культур, взаимный обмен ценностями, имеет место взаимовлияние.

Вынужденное заимствование сочетает в себе элементы внешней добровольности и внутреннего принуждения. Наличие донорской и реципиентной группы, неизбежная естественная ассимиляция.

Принудительное внедрение, навязывание культуры извне происходит в двух вариантах: 1) кросскультурном – в результате порабощения и стремления навязать чуждые культурные нравы, традиции угнетенным народам; 2) внутрикультурном – принудительное навязывание социальной группой, взявшей власть, своей идеологии остальной части общества.

МНОГООБРАЗИЕ КУЛЬТУР

Многообразие конкретных вариантов культуры. Чем богаче многообразие культур, тем выше вероятность, что человеку удастся подобрать нужный вариант ответа на вызовы истории. Внутреннее многообразие всегда признак развитой адаптационной способности.

Два аспекта многообразия культур: социокультурные суперсистемы и субкультуры.

Социокультурные суперсистемы

Запад и Восток выявляют свои различия при решении коренных вопросов бытия: 1) в отношении к человеческой личности; 2) отношении к миру, к реальности; 3) в отношении к возможностям разума.

П. Сорокин – акцент на внутренней причинно-смысловой логике функционирования культуры как самостоятельной системы. В качестве основных идеологических предпосылок в социокультурных суперсистемах выступают представления о природе конечной ценности (конечной истинной реальности). По Сорокину, на этот вопрос человечество дало три основных ответа.

- Истинная конечная реальность и ценности воспринимаются с помощью органов чувств. Помимо этого нет другой реальности и нет других нечувственных ценностей. Чувственная суперсистема. Господствует в Европе с 16 по 20 век. Сегодня в войнах и экологических кризисах начался переход к новой культурной суперсистеме.

- Истинная, конечная реальность и ценность – это сверхчувственный и надрациональный Бог. Чувственная и любая другая реальность или ценность – это либо мираж, либо подчиненная псевдоценность. Идеациональная( умозрительная) культура, характерна для суперсистемы христианской Европы 6-12 веков, Индии, Греции 8-6вв до н.э.

- Закат средвековой культуры в Европе заключался именно в разрушении этой идеациональной культуры, замещении ее чувственной культурной суперсистемой. В ходе их взаимодействия возникла в Европе в 13-14 вв. совершенно новая культура. Ее основным посылок было то, что объективная реальность частично сверхчувственна и частично чувственна. Культурная система, воплощавшая этот посыл, может быть названа идеалистической.

Для всех видных исследователей культурных суперсистем характерно осмысление современного периода как времени величайшего кризиса, конца эпохи чувственно-теоретической – светско-научно-технологической, господствовавшей в течение последних пяти столетий, как переходный период к возникающему интегральному – эстетическому прототипу цивилизации или культуры. Практически все теории ожидают в грядущей культуре воссоединение высших ценностей истины, красоты и добра.

Субкультуры

Культура общества состоит из различных пластов. Основные формы культуры: высокая (элитарная) и народная (фольклор). Различаются по уровню образованноти индивидов. По мере роста общей образованности, а также демократизации жизни, развивались эти формы. Активное развитие СМИ привело к формированию массовой культуры. От массовости способа распространения форма культуры не меняется (в одном кинотеатре могут показывать разные фильмы). Однако массовая культура благодаря смысловой и художественной упрощенности вытесняет высокую и народную культуру.

Контркультура – культура преступного мира.

Под позитивными субкультурами имеются в виду модификации культуры общества в соответствии с возрастными, профессиональными, поселенческими, территориальными, классовыми особенностями той или иной группы людей. Возникают особые нормы, обеспечивающие регулирование связей в соответствующих социальных институтах, стилевые особенности, акценты, выражающие специфику типа жизнедеятельности носителей субкультуры, их истории( городская, сельская), определенные идеологические различия в понимании путей развития общества, не затрагивая глубоко основные моральные и правовые устои общества (идеология рабочего класса).

ЛЕКЦИЯ 7 ВОСПИТАНИЕ И ОБРАЗОВАНИЕ – ВАЖНЕЙШИЙ МЕХАНИЗМ СОЦИАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ

1. Взгляды представителей различных социологических парадигм на образование

2. Учение как социокультурная деятельность

3. Образование и социализация; школа

4. Структура системы образования

5. Социальные функции и цели образования

Среди социальных институтов современной цивилизации образование занимает одну из ведущих позиций. От качества образования в решающей мере зависят темпы технологического, экономического, политического прогресса, состояние культуры и духовности в обществе, наконец, благополучие человека. На двух занятых в стране, в среднем, приходится один учащийся. Однако на фоне масштабов своего влияния современное образование испытывает серьезный кризис. Сложилась и все более углубляется диспропорция между потенциями человеческой культурой, достижениями общества и культурой масс. Растет период общего и профессионального обучения человека.

Социология образования изучает образование как социокультурный институт, его генезис, функционирование, структуры, способы организации, динамику социальной структуры сферы образования, взаимодействие этой сферы с другими общественными институтами и сферами жизни человека; она охватывает жизнедеятельность человека и социальные процессы в сфере образования, познает их взаимовлияние. Сама учебная деятельность представляется в широком контексте социокультурных условий, жизненных планов, ориентаций, особенностей образа жизни учащихся и обучающих, потребностей производства, науки, всей культуры общества.

ВЗГЛЯДЫ РАЗЛИЧНЫХ ПАРАДИГМ НА ОБРАЗОВАНИЕ

Функционалистская точка зрения

Особое значение придается позитивной функции образования в обществе, позитивному значению взаимодействия образования с другими общественными институтами: экономикой, классовой структурой, политикой. Эмиль Дюркгейм подчеркивал, что основная функция образования – передавать ценности господствующей культуры. Но поскольку культурные цели и ценности разных обществ, и даже внутри одного общества существенно отличаются одна от другой, в содержании образования также наблюдаются глубокие различия. В то время как жители древних Афин придавали основное значение изучению изящных искусств, в Древнем Риме главная цель образования состояла в подготовке военачальников и государственных деятелей. В средние века в Европе главное внимание уделяли усвоению христианского учения, а в эпоху Ренессанса возродился интерес к литературе и искусствам. Сейчас основной упор на изучение наук, развитие личности. Воспитание молодых людей в духе признания культурных ценностей и идеалов, сложившихся в обществе, помогает поддерживать существующий социальный порядок. Но образование способствует и социальным изменениям, происходящим в связи с внедрением новых технологических методов и переоценкой существующих знаний.

Образование рассматривается как средство социального контроля; как фильтрующее устройство – разумный способ распределения людей в соответствии с их достоинствами.

Также в пределах функционалистской парадигмы была разработана теория "человеческого капитала". Согласно ей, образование не является чем-то немедленно потребляемым учащимися, это скорее капиталовложение в их будущее. Как и все капиталовложения, в будущем оно приносит прибыль. Люди начинают жить, обладая некоторым объемом потенциального капитала – имеются в виду их природные способности; этот капитал увеличивается в раннем детстве, в школьные годы и в начале трудовой деятельности, но капитал теряет покупательную силу или совсем обесценивается, если их знания и профессиональная подготовка не соответствуют современным требованиям. На основе такого подхода можно объяснить различия в доходах взрослых людей, обусловленные количеством и типом капиталовложений, сделанных в процессе их образования. В теории человеческого капитала есть рациональное зерно, поскольку она утверждает, что усилия, затраченные в прошлом, будут вознаграждены в будущем, и существует связь между капиталовложениями и вознаграждениями. Это оправдывает неравенство между людьми, поскольку общество затратило неодинаковые средства для их подготовки к разным видам деятельности. Вознаграждения соответствуют капиталовложениям.

Взгляд с позиций конфликтологического подхода

Различные группы ведут борьбу за ценности, которые следует усваивать в шокле. Например, группа родителей пыталась запретить использование в школе учебного материала с расистскими, антихристианскими настроениями. В результате с 60-ых годов большинство учебников в Америке было составлено заново. Однако наряду с положительным эффектом это привело и к запрету на книги, например на "Приключения Гекльберри Финна", поскольку одного из героев звали "Черномазый Джим".

Кроме того, могут возникать конфликты по поводу предпочтения тех или иных ценностей при составлении учебных планов. Классическим примером является теория эволюции Ч. Дарвина, за преподавание которой был осужден Джон Скоупс из-за мнения группы фундаменталистов о том, что теория Дарвина поставила под сомнение библейское объяснение сотворения мира. В противовес была создана теория сотворения мира, опровергнутая многими учеными, но благодаря влиянию некоторых религиозных групп в местных органах власти в Америке до сих пор преподается наряду с теорией Дарвина.

Взгляды этих социологов не ограничиваются тем, что между группами возникают конфликты по поводу содержания образования. Они считают, что само образование можно рассматривать как воплощение различных групповых конфликтов. Они считали, что образование способствует эксплуатации и угнетению групп, находящихся в неблагоприятных условиях.

В 1971 году Иван Иллих написал книгу "Общество, отказавшееся от образования", где он настаивал на отмене обязательного обучения и убеждал, что следует запретить работодателям спрашивать потенциальных работников по найму об их образовании. Т.обр., разрывалась связь между обучением, работой и доходом, которой придавали важное значение сторонники функционализма. Он утверждал, что в современных школах не развиваются познавательные способности учащихся, их здравый смысл и умение самостоятельно мыслить. Скорее они приобретают умение дорожить материальными ценностями и техническими знаниями и таким образом попадают в постоянную зависимость от квалифицированных специалистов и бюрократов. Иллих призывал к созданию праздничной атмосферы в учебных заведениях, где людей будут обучать любимому делу, а не навязывать идеи, которые их не вдохновляют. В этих частных школах следует обучать грамоте или определенным профессиональным навыкам. При найме на работу следует учитывать лишь подлинную компетентность человека, а не его прошлый опыт в учебном заведении, напоминающем казарму.

Процесс образования состоит не только в подготовке учащегося к определенному виду деятельности, он оказывает влияние на статус человека в обществе. В жизни многих людей образование способствует продвижению вверх по социальной лестнице, или восходящей мобильности.

Таким образом, образование одновременно имеет практическое и символическое значение. Люди используют свои знания для достижения специфических целей (профессия врача – для практики, диплом врача – для престижа, это символ социального статуса).

Расширение системы образования в США вызвано не столько потребностью в квалифицированных специалистах, сколько борьбой различных статусных групп за овладение богатством, властью и престижем. Привилегированные группы настаивают на соответствии стандартам, а подчиненные группы требуют доступа к благам. Это приводит к чрезмерному расширению системы образования, что не соответствует реальным потребностям экономики.

Немарксистская теория конфликта

Подчеркивается роль самой классовой структуры обществ, без анализа которой невозможно понять системы образования. В США школы созданы главным образом для формирования и воспроизводства навыков, необходимых для рабочей силы в капиталистическом обществе. Система массовых начальных школ, возникшая в западных странах почти одновременно с развитием промышленного капитализма, по-видимому, прививает людям такие положительные качества, как пунктуальность, аккуратность и подчинение власти, которые важны для дисциплинирования рабочей силы. Однако к людям, которым суждено занимать элитарное положение, предъявляются другие требования: в колледжах и университетах высоко ценятся способность самостоятельно мыслить и принимать решения. Современное обучение способствует упрочению структурного экономического неравенства. Функционалисты, напротив, подчеркивают, что вознаграждение по заслугам содействует равенству возможностей, социальной мобильности.

УЧЕНИЕ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

Исходная проблема социологии образования – в чем суть учения (учебной деятельности) – как достичь ее оптимального состояния? Учение – основная форма деятельности человека в сфере образования. Настоящее и будущее учащегося, все факторы действия сферы образования, в конечном счете, предопределяются содержанием учебной деятельности.

Существует несколько концепций учения: а именно, учение как усвоение знаний, учение как усвоение опыта и учение как усвоение культуры.

В отечественной науке теоретические основы понимания учения "как усвоения знаний" заложены выдающимся отечественным психологом С.Л. Рубинштейном. Он считает, что учение и научное познание различны, но не разнородны. Учение в конечном счете – разновидность познания в особых условиях обучения и управления познанием учащихся. Соответственно, основными компонентами учения служат: анализ, синтез, абстрагирование, обобщение как "общие знаменатели всего познавательного процесса".

Данный подход дополняется представлениями об учении не только как усвоении знаний, но и усвоении опыта (связывающими учение с изменением поведения людей). Ж. Пиаже провел глубокий экспериментальный анализ форм усвоения опыта в учении. Он выделяет основные из них: ассимиляция – включение нового объекта в старые схемы – и аккомодация – приспособление исходных схем к новым объектам путем изменения структуры последних. В первом случае та или иная задача решается на основе уже известных алгоритмов решения подобного рода задач. Во втором случае человек при столкновении с принципиально новой задачей приспосабливает свои навыки и умения.

Коварным препятствием, перед которым вынуждены были остановиться исследователи, стало решение задачи: "А какой же опыт усваивается в ходе учения?" Упрощенные представления учения как передачи знания и опыта от учителя к ученику выразительно подверг критике известный отечественный психолог А.Н. Леонтьев: "Собака жиреет вовсе не жиром тех баранов, которых она поедает, она образует собственный жир".

Личность воспринимает от учителя информацию, но осмысливает и перерабатывает ее в процессе собственной деятельности, наращивая свойственный только ей собственный жир. В этом процессе знания приобретают личностную форму, тем самым происходит собственное развитие личности. Эти идеи лежат в основе подхода к учению как деятельностному освоению культуры, основы которой были заложены Л.С. Выготстким.

Освоение культуры человеком происходит в многообразных, исторически сложившихся формах деятельности, таких как труд, быт, познание, общение, учение, игра. В фазах формирования личности как носителя культуры различные формы деятельности играют неодинаковую роль – от элементарного общения к игре, от игры к учебе, от учебе к труду.

Таким образом, в социальной жизни учение представляет собой

1) необходимый подготовительный этап овладения культурой, включения человека в общественную практику, в трудовую деятельность;

2) функции учения состоят в выработке у субъекта механизмов культурной деятельности, то есть деятельности, которая базируется на достижениях культуры того или иного социума.

3) учение не сводится к познанию, хотя познавательно-ориентационная сторона учения имеет ведущее значение.

4) учение предполагает усвоение опыта, но далеко не любого, а приобретшего значение образца, нормы, то есть культурных достижений;

5) причем, это происходит не в форме прямой трансляции, а активной совместно – разделенной деятельности обучающего и обучаемого. Именно мерой активности, содержанием действий каждого из них предопределяется качество учебного процесса.

6) в ходе учения учащиеся не просто получают чей-то опыт, а приобретают свой собственный опыт культурной деятельности, обучающий организует, направляет этот опыт с помощью учебных средств.

7) процесс усвоения ценностей предполагает и присвоение той общественной формы, системы общественных связей, в которой эти ценности функционируют. Соответственно, учение выходит на социализацию, формирование личности как субъекта данной системы социальных связей, и потому само является одной из форм воспитания. Это находит свое выражение в социальной системе учения, которая служит удовлетворению технологических, экономических, политических, экологических и прочих потребностей общества.

Учение составляет основное содержание образования. В свою очередь, образование можно рассматривать как определенную систему учебных форм деятельности. Оно интегрирует различные виды учебной деятельности, ее содержание, субъектов в единую социальную систему, ориентируя их на социальный заказ.

В системе образования взаимоотношения обучающего и обучаемого институализируются.

ОБРАЗОВАНИЕ И СОЦИАЛИЗАЦИЯ. ШКОЛА

Учение, образование – структурные составляющие социализации. Такая функция закреплена за институтами образования законодательно.

Социализация выступает как необходимость социального выживания человеческого индивида, его включения в совместную общественную деятельность. Она позволяет найти приемлемый путь самореализации. Навстречу необходимости самореализации становящегося индивида растет и стремление продолжения себя в другом как неизбежный вывод осознания смысла жизни. Эта потребность продолжения себя в другом выступает как морально-психологический фактор деятельности воспитателя. Но этот фактор закрепился только потому, что был социально целесообразен. Процессы самореализации становящегося в себе человека и самореализации как продолжения себя в другом человеке двигают процессом воспитания в семье, в школе, в обществе в целом. Этот процесс становится предметно самостоятельным тогда, когда появляется социализирующий субъект – воспитатель. Но для этого в разных культурах должна вызреть общественная идея формирования личности. Именно это нормативное содержание, проникнутое целями формирования, наполняет смыслом действия воспитателя.

Каков генезис образования? Простейшая ситуация образования "учитель – ученик" снята с другой элементарной матрицы "родитель – ребенок". Одна из них выросли в институт семьи, другая стала основанием школы. Что же вызвало в культуре новую ветвь образцов взаимоотношений, отличных от семейных традиций. Причина – в разделении труда. Многообразие профессиональных ролей, объем накапливаемого опыта никак не укладывались в структуру распределения функций сначала в первобытной родовой организации, а затем среди членов семьи. Социализирующими факторами становятся внесемейные, внекровнородственные, поколенные и иные структуры общественной организации.

В ранних цивилизациях образование сливается с социализацией, оно рассеяно в отдельных элементах научения, подкрепленного ритуалами и традициями.

В институте подмастерья наметился первый решительный шаг к выделению образования из связи поколенных преемственных отношений в передаче социального опыта, обозначилась новая ветвь социализации. Специфический общественный статус мастера, его авторитет в профессиональной деятельности, сопутствующий учению уход из семьи. Возникла специфическая самостоятельная форма жизни и социализации со своими адаптивными механизмами, в которой более очевидна доминанта ориентации на обучение, освобожденная от естественных семейных, бытовых связей и обязанностей. Аналогичная традиция закладывалась в культовом отшельничестве и в военных походах.

Свое влияние на институционализацию образования оказали религиозно-культовые, военные, торговые, политические институты, профессии, ремесла искусств. Решающим в появлении современного института образования – школы – было возникновение и развитие науки. Объективно это было вызвано появлением в культуре чрезвычайно универсальных трансляторов человеческого опыта – письменных текстов. Для их усвоения, осмысления требовалась специфическая форма социализации, воспитания. Обучение текстам не могло сопутствовать обыденным ситуациям общения в трудовой и семейной сфере – такому обучению нужна своя аура. Сфера образования отрывается как от семейного воспитания, так и от института подмастерья. Ядром этой сферы становятся отношения "учитель – ученик", причем учитель в ней не только мастер, но и духовный пастырь.

Наука как новый способ кодирования социального опыта была бы невозможна без специального института школы. Ее текст принципиально отличен от текстов иного социального опыта и нуждается в собственном канале трансляции.

Школа нередко наследовала уже испытанные приемы социализации, и до сих пор в современных технологиях обучения можно обнаружить слепки в прежних матриц: заучивание и упражнения как необходимый элемент ритуала, лекция как проповедь, привычные санкции одобрения, порицания. Ступени образования воспроизводят наследования обрядов инициации и сопутствующих им испытаний (экзаменов).

Школа – основной институт в современном образовании. Ее собственная функция – обучение. Организация школы закрепляет определенные взаимоотношения между обучающим и учащимся и производно от них – взаимоотношения с другими лицами. Каждая школа имеет некий стандарт обучения: ее задача – довести учащегося до определенной степени дееготовности к выполнению конкретных обязанностей, функций. К опытным формам учебных занятий ( как у подмастерья) школа добавила аудиторность – групповое обучение и дисциплинарность – разделение общего потока обучения на отдельные составные части.

От других форм обучения школу отличает универсальность, полидисциплинарность подготовки. Она располагает своими специфическими педагогическими технологиями. ЕЕ функционирование, статус, материальные и финансовые средства поддерживаются с помощью других институтов: государства, религиозных и иных организаций. В современном образовании существует разветвленная дифференциация школ по возрастным, функциональным, статусным и прочим признакам. Различные формы обучения осуществляют и другие социальные институты: семья, учреждения культуры, средства массовой коммуникации, производственно-хозяйственные и другие общественные организации. В совокупности со школой они представляют систему институтов образования, где школа выступает ее базисом.

Что придает смысл далеко не очевидным для обыденной практики урокам наставления? В обучении встает проблема: не только зафиксировать действие в стабильную оболочку технологий, но и одухотворить протекающие действия. Обязательными элементами учения становятся поэтому авторитет обучающего, доверие к учителю, трепет перед научным знанием, его творцами. Процесс обучения молодого человека, еще не способного рационально взвесить, что ему необходимо знать, одной из своих опор имеет нечто иррациональное, священное – доверие к опыту учителя, вера в его способность научить полезному. Поэтому естественный ход культуры привел к тому, что первые школы возникли именно при храмах в силу того, что и религия, и учение нуждается в особой вере, отличной от веры привычной бытовой обстановки.

Данная вера должна иметь свой социальный фундамент – признание значимости знаний обществом. Последнее определяет престиж образования. Престиж образования и священные элементы доверия к преподавателю обеспечивают эффект учения.

Путь духовности образования – воспитание индивидуальности через самообретение "Я", обращение к внутреннему миру человека в опоре на религию, искусство и науку.

СТРУКТУРА СИСТЕМЫ ОБРАЗОВАНИЯ

В качестве ее основных элементов можно выделить

- учебно-воспитательные учреждения как социальные организации;

- социальные общности (педагоги и учащиеся);

- учебный процесс как вид социокультурной деятельности.

Система образования структурирована и по иным принципам и включает ряд звеньев:

систему дошкольного воспитания;

образовательную школу;

профессионально-техническое образование;

среднее специальное образование;

высшее образование;

послевузовское образование;

систему повышения квалификации и переподготовки кадров;

образование по интересам.

На уровнях начальной и средней школы разделение процесса обучения на отдельные этапы отражает психологические и биологические возможности учащихся. На более высоких уровнях, когда ученики подрастают, системы образования отличаются по нескольким параметрам. Существуют следующие типы этих систем: массовое и элитарное обучение (в средние века все системы высшего образования в Европе были элитарны; сейчас во многих странах система элитарного образования распадается из-за требований предоставить равные возможности для получения знаний представителям групп меньшинств и низших классов – в США, Канаде, России и Японии): государственное и частное образование (еще Дюркгейм говорил, что образование никогда не бывает одинаковым для всех социальных групп, пока существует стратификация); централизованное и нецентрализованное обучение (по степени взаимосвязи между образованием и государством: в СССР образование было полностью централизованным); техническое и общее образование (в СССР образование было нацелено на овладение техническими навыками; в США – гуманитарное образование).

Американские школы

Это своего рода бюрократии: каждый работник школы имеет четко определенную роль, хотя учителя порой переживают ролевые конфликты по поводу дисциплины учащихся и различных профессиональных требований.

Группы сверстников оказывают влияние на формирование личности учащихся и их успеваемость. Политические и экономические условия определяют, какая из этих групп является самой влиятельной в данное время.

Общение с людьми из разной среды воздействует на установки и поведение студентов. У студентов колледжей обычно формируются различия в мнениях, и они становятся более либеральными, тогда как аспиранты склонны усваивать совокупность ценностей, соответствующих мировоззрению большинства представителей их профессии.

Классовая принадлежность, расовое происхождение и пол оказывают влияние на то, как учащиеся усваивают знания. В системе образования наблюдается косвенная дискриминация учащихся из низших слоев, поскольку учителя, принадлежащие к среднему классу, обычно более доброжелательно относятся к ученикам, разделяющим их ценности.

Школы должны выражать политические мнения многих групп. На местном уровне их выражает педагогический совет, хотя школы финансируются главным образом из правительственных фондов.

Американцы обычно считают образование основой успеха, т.к. есть тесная связь между уровнем образования и успехом в работе. Но на возможность успеха оказывают влияние и другие факторы, например социально-экономический статус родителей. Более широкий доступ к образованию не повлиял на средний доход женщин и представителей групп меньшинств. Некоторые исследователи показали, что классовая принадлежность в большей мере влияет на успех в карьере, чем на качество образования; другие социологи считают, что выбор предметов для изучения в средней школе и колледже в дальнейшем сказывается на возможности заработка.

СОЦИАЛЬНЫЕ ФУНКЦИИ И ЦЕЛИ ОБРАЗОВАНИЯ

1. Приобщением к образованию у человека, социальной группы появляются предпосылки для индивидуальной и социальной мобильности. Образование обладает возможностями отбора и предрасположенности человека к тем или иным формам профессиональных и социальных занятий, либо целенаправленно служит формированию такой пред 1. Основные признаки, характеристики культуры

2. Основные элементы культуры, социальные функции культуры.

3. Социокультурный процесс

расположенности.

2. Роль образования в сохранении или устранении классового, социального неравенства

3. Функция социального контроля. Воспитание законопослушных граждан; передача определенного уровня функциональной грамотности в пользовании современной техникой, инфраструктурой, на производстве. Также осуществляется прямой социальный контроль специфическими педагогическими средствами, обеспечивая присмотр, контроль за времяпрепровождением.

4. Роль генератора и хранителя культурного достояния общества. Наука, искусство, СМИ.

ЦЕЛИ ОБРАЗОВАНИЯ

Три модели:

1. Экстенсивная модель. Передать как можно более полно накопленный опыт, культурные достижения, помочь учащемуся самоопределиться на этом культурном базисе, задействовать имеющийся у него потенциал.

2. Продуктивная модель. Подготовить учащегося к тем видам деятельности, которыми ему предстоит заниматься и той структуре занятости, которые поддерживают развитие социальной общности и его собственное развитие.

3. интенсивная модель. На основе развития универсальных качеств учащегося сформировать у него готовность не только к освоению определенных занятий, но и к их постоянному совершенствованию, к развитию собственных творческих возможностей.

Скорее всего, в их сочетании возможна реализация общей функции образования. Задача усвоения всего человеческого опыта, пусть даже наиболее значимых достижений культуры недостижима. Тем более, что остается неизвестным, ведет ли такая передача культурных ценностей к их возрастанию, продуцированию, или лишь к сохранению, консервации. Более важно, видимо, что субъект исторически наследует структуру форм и видов культурной деятельности и система образования может принять на себя функцию подготовки субъекта к включению в жизненно важные формы деятельности. Третью модель образования можно было бы рассматривать и как сверхзадачу, и как ведущий ориентир, по которому сверяет свое действие, свою меру эффективности система образования.

ЛЕКЦИЯ 8 ПОЛИТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ОБЩЕСТВА КАК РЕГУЛЯТОР СОЦИАЛЬНОЙ ЖИЗНИ

1. Политика как вид социального взаимодействия

2. Общество и политика

3. Типы политической власти

4. Политическая система. Два социологических подхода.

5. Легитимность политической власти

У каждого человека есть собственное представление о политике. Это и яркие личности, и бесконечные схватки различных партий, и огромное число организаций и учреждений.

Политика – особый вид регуляции социальной жизни. Он возникает на той ступени развития, когда регулирование жизнедеятельности индивидов на основе норм морали, обычая, привычки оказывается недостаточным, и для сохранения целостности общности требуются более жесткие нормативные регуляторы, функционирование которых поддерживается уже не всеобщим осуждением, порицанием, а силой, принуждением, осуществляемым, как правило, особыми группами людей.

Что побудило людей к созданию дополнительной системы регуляции социальных связей? Первоначальным толчком были экстремальные ситуации, когда для защиты интересов населения требовалось принятие таких решений, которые не укладывались в рамки привычных правил и норм. В руках активного меньшинства сосредоточивались все нити управления действиями людей, что позволяло координировать общие усилия. После ликвидации угрозы, отражения нападения врага полного возвращения к старой системе регуляции социальной жизни не происходило. Оставалась память об успешных действиях предводителей, их авторитет и их исключительное право на осуществление функций руководства. Так начинала формироваться группа людей, специализирующаяся на управлении делами общества.

Однако главной причиной выделения политики в особый вид социального регулирования стала растущая дифференциация общества. Освоение новых территорий, углубление разделения труда, рост производительности и появление излишков продукции – все это разрушало единообразие социальных интересов примитивного общества. Социальные связи выходили за рамки привычных отношений родства, соседства, становились сложнее, противоречивее. Человек в своей производственной деятельности, например, ориентировался уже не на ближайшее окружение, а на тех потребителей, с которыми он не находился в непосредственном контакте. И для достижения успеха ему были необходимы твердые правила, которые сводили бы к минимуму его риск производителя. Нормы морали нередко оказывались бессильными перед лицом экономического интереса, а потому настоятельно требовались иные рычаги регулирования связей и интересов, роль которых и стала выполнять политика.

Содержание политики как особого рода социальной регуляции заключается, таким образом, в согласовании интересов различных групп, выработке правил и норм, обязательных для всех граждан, осуществлении контроля за их выполнением.

Особенностью политики явилось то, что с момента своего зарождения она складывалась на основе властных отношений: господства-подчинения, управления-исполнения. Без этого невозможно было обеспечить координацию социальных связей, достичь взаимоприемлемых компромиссов между различными группами и индивидами, поддержать целостность общества. Политическая власть в отличие от властных отношений в семье, на производстве, в религиозной общине и других организациях складывалась как право господствующие группы на осуществление общего руководства и управления страной в целом.

Вообще власть в социологии трактуется неоднозначно. С позиции функционального подхода власть рассматривается как свойство общества, несущее важную смысловую нагрузку, выполняющее интегрирующую функцию в обществе (Парсонс: "способность общества мобилизовать свои ресурсы ради достижения поставленных целей"). В рамках другого подхода (Маркс, Вебер) власть рассматривается как социальное отношение, неравное и ассимметричное по своей сути, где один из участников отношения имеет больше возможностей и прав влиять на другого. М. Вебер "власть как возможность для одного деятеля в данных социальных условиях проводить собственную волю даже вопреки сопротивлению".

Именно власть придает политике то своеобразие, которое позволяет определить последнюю как особый вид социального взаимодействия. Эта особенность заключается в неравном положении людей, включенных в отношения господства-подчинения, управления-исполнения, в иерархичности системы взаимоотношений. Власть неизменно дает преимущества тем, кто оказывается близок к ней, держит ее в своих руках. Вот почему политика складывалась как практика осуществления политической власти, как борьба за ее обладание, как совокупность взаимосвязей и взаимоотношений по поводу власти.

Независимо от определения власти необходимо проводить различие между властью и силой. Сила – применение физического воздействия, чтобы навязать свою волю другим. Это более узкое понятие, чем власть, поскольку власть может осуществляться без применения силы. Власть всегда опирается на силу.

Авторитет – более ограниченное понятие, чем власть. Вебер определил авторитет как "вероятность того, что приказания встретят повиновение у определенной группы людей". Авторитет подразумевает такие понятия, как институционализация и легитимизация.

Еще одной особенностью политики является ее институционализированный характер. Институализация характерна для всех основных видов жизнедеятельности людей, но нигде она не достигает такого высокого уровня нормативной регламентации и такой степени использования принуждения по отношению к личности. Наиболее ярко это проявляется в государстве – основном политическом институте, придающем четкие контурные очертания политической власти, делающей ее осязаемо устойчивой. Как институт, государство стремится к жесткому нормативно-правовому регулированию своих отношений с гражданами, строго следит за соблюдением принятых правовых актов, преследует любые отклонения от утвержденных законов и правил. Отличительной чертой государства является не только стремление к воспроизводству собственных структур, но и распространение своего влияния на другие социальные институты, обеспечение их правовой и иной защиты. Последнее обусловлено уже указанной функцией политики по обеспечению координации и урегулированию социальной жизни, что достигается главным образом через поддержку и управление другими социальными институтами.

Итак, политика – это такой вид социального взаимодействия, который ориентирован на согласование интересов и выражение общественно значимых целей, на координацию основных видов жизнедеятельности людей и характеризующийся своим изначальным неравенством, основанным на отношении господства-подчинения, управления-исполнения, своей жестко институализированной формой, обеспечивающей воспроизводство властных отношений и регулирование общества.

Социология политики – это раздел социологии, предметом которого является изучение места и роли политического в жизни общества, системы взаимовлияния политических и иных социальных отношений и связей, выявление характера влияния политических предпочтений, ориентаций, действий в общей структуре личности.

Общество и политика

Политика как особый вид деятельности людей имеет собственную нишу в социальном пространстве общества, называемую политическим пространством или политической сферой. Каково место политической сферы в жизни общества?

Этот вопрос приобрел актуальность после заявлений Маркса о вторичности, подчиненности политики.

В социологии существуют два подхода к анализу политики государства: конфликтологический и функционалистский.

Мы можем определить государство как часть общества, которая обладает властью, силой и авторитетом для распределения ресурсов и средств социальной системы. Все контролируется государством.

Сторонники теории конфликта и функционалисты высказывают различные точки зрения относительно того, как государство использует власть. В теории конфликта подчеркивается борьба между различными группами за ограниченные ресурсы (здесь подчеркивается внутреннее напряжение, подрывающее политическую жизнь) - Парсонс; функционалисты придают главное значение формам сотрудничества в системе политической власти, политическая система предстает как целостное единство - Маркс.

Парсонс считал, что общество нравственно совершенствует человеческую натуру. Применение власти не всегда порождает конфликты между людьми, поскольку власть осуществляется от имени всего общества, она может оказать благотворное воздействие на все группы, например, обеспечить мир и порядок. Маркс придавал главное значение борьбе между классами за распределение ресурсов, политическая система защищает позиции или способствует осуществлению классовых интересов тех, кто стоит у власти, то есть тех, кто владеет средствами производства. Парсонс – политическая жизнь как процесс координации, политические процессы подчинены ценностям всего общества.

Исходя из примата экономических интересов, определяемых прежде всего отношениями собственности, Маркс указал на прямую зависимость политической надстройки от экономического базиса. Государство неизбежно находится в руках экономически господствующего класса. С установлением равноправных экономических отношений государство отмирает.

Однако в западной социологии эти взгляды распространения не получили. Э. Дюркгейм считал, что главным творцом коллективного сознания, этой фундаментальной основы социальной жизни, является государство. Оно, будучи "органом социальной мысли", формирует в обществе господствующие представления, нормы, идеалы и ценности, объединяет разрозненные интересы в некую целостность.

Один из основателей теории "индустриального общества" Р. Арон в 60-ые годы приходит к выводу о приоритете политики над экономикой. Это проявляется при сравнении демократического и тоталитарного обществ, в индустриальной экономике которых много сходных черт (уровень развития производства, разделение труда, общественный характер производства и т.д.), а все различия обусловлены противоположными способами организации политической жизни, отличиями в формах политической власти, которые порождают право на свободное выражение и защиту индивидуальных и групповых интересов в одних странах и препятствуют волеизъявлению масс в других. И для отдельного человека, по мнению Р. Арона, политика более значима, чем экономика, потому что в большей степени определяет его образ жизни, его права и возможности проявить себя, степень индивидуальной свободы.

Признание приоритета политической сферы в жизни общества таит в себе опасность, так как не позволяло составить целостного представления о влиянии на политику всего многообразия социальной жизни. Американский социолог Д. Истон предложил решить эту задачу, используя принцип кибернетической системы. По его мнению, чтобы лучше понять зависимость политической сферы от социальной среды, нужно отвлечься от того, что происходит в ней самой и представить ее как своеобразный черный ящик в системе социального взаимодействия. Социальная среда, окружающая политическую сферу, состоит из совокупности всех подсистем общества: экономической, религиозной, личностной и др., а также систем, внешних по отношению к обществу: экологической, международной-политической. В окружении формируются определенные требования к политической подсистеме, а также складываются силы, поддерживающие ее. В совокупности они обеспечивают своеобразное социально-энергетическое питание политической сферы, то есть поставляют ей постоянный материал для размышлений, для активной работы. Ценность для социального окружения политическая подсистема представляет постольку, поскольку предлагает конкретные решения, отвечающие социальным запросам, выступает с инициативами и действиями. Решения и действия, вырабатываемые политической подсистемой, оказывают свое воздействие на социальной окружение, которое формирует новые требования и ослабляет или усиливает поддержку политической сфере. Т. обр., политическая сфера зависима и связана не только с экономикой, но и с другими подсистемами общества. Особо хотелось бы подчеркнуть роль идеологических, этических, научных взглядов и ценностей, господствующих в обществе. Именно они определяют менталитет народа, уровень его культуры, готовность к принятию тех или иных политических решений и способность выдвигать определенные требования. Далее, связь политики и других сфер общественной жизни является взаимной. Если политическая сфера перестает реагировать на социальные изменения в обществе, они неизбежно лишается поддержки населения, замыкается на проблемах внутриполитической борьбы.

Проблема места и роли политической сферы в жизни общества актуальна для каждого человека, ибо каждый постоянно сталкивается с регулирующим воздействием государства, и ему совсем не безразличен характер этого воздействия. В основе решения всех связанных с этой проблемой вопросов лежит общая проблема взаимосвязи политической сферы с другими сферами социальной жизни.

Если политическая сфера смогла подчинить себе экономику, культуру, взять под контроль организацию досуга, семейные отношения, мы имеем дело, следовательно, с тоталитарным режимом. Последствия такой жесткой неравноправной системы взаимосвязи политики с другими социальными сферами могут быть катастрофичными. Внутри последних атрофируются собственные регуляторы, они утрачивают способность к самостоятельному развитию.

Выполняя регулятивно-координирующую функцию, политическая сфера не должна подавлять другие сферы жизнедеятельности людей, лишать их автономности. Подлинно демократический режим – это такой способ организации политической жизни, где каждая сфера общества имеет возможность развиваться самостоятельно, выполняя свое функциональное предназначение. Политическое и государственное регулирование призвано лишь помочь нормальному функционированию и взаимодействию, но ни в коем случае не превращаться в орудие диктата.

Типы политической власти

1. Тоталитарные государства, которые характеризуются следующими типичными особенностями: широкое использование идеологии; однопартийные системы; террор; контроль СМИ; контроль запасов оружия; контроль над экономикой.

2. Авторитарные государства. Власть в руках монарха или диктатора, который правит, используя силу. Политические партии и идеология играют небольшую роль, цензура, террор. Применение традиционных способов управления. Меньшее вторжение в личную жизнь своих подданных, чем в тоталитарных государствах.

3. Демократические государства. Современная трактовка – это представительная демократия, когда народ на определенный срок передает власть своим представителям, которые подлежат переизбранию. Для таких государств характерны следующие черты: индивидуализм; конституционная форма правления; общее согласие тех, кем управляют (выборы); лояльная оппозиция. Экономическая основа таких государств может быть различна: в США – государство всеобщего благополучия, в Швеции – социализм.

Политическая система

Признание автономности, специфики политической сферы неизбежно подводит нас к необходимости изучения ее внутренней структуры, тенденций изменения и развития. Метод исследования – системный анализ. Под термином политическая система подразумевается системный анализ политической сферы.

В качестве исходных элементов системы рассматриваются политические роли, которые выполняют индивиды, а также политические институты, политические отношения и связи, нормы.

Участие в выборах, осуществление законодательных, судебных, управленческих функций, лоббизм, организация партийной работы – все это устойчивые виды политической деятельности. Включаясь в эти процессы, человек начинает выполнять роль избирателя, министра и т.д. Все это придает политической жизни упорядоченный, предсказуемый характер. Совокупность политических ролей обладает свойствами системы: каждый элемент функционален и решает свои определенные задачи, любая политическая роль имеет смысл и возможность реализации только в едином политическом пространстве, так как они зависимы и влияют друг на друга.

Ролевые представления о политической системе позволяют составить достаточно цельное представление о видах и образцах политического поведения, определить место и роль индивида в политическом процессе, его политические представления, предпочтения, цели и ориентации, подчеркнуть его активно-преобразующее начало.

Существует также институциональный подход, в рамках которого политические институты представляются как главные субъекты политической жизни.

Политическая система должна включать всю совокупность политических институтов, как формализованных, так и неформализованных, действующих на непостоянной основе (демонстрация или митинг). Тогда системный анализ позволит воссоздать целостную картину политической жизни.

Инстутуциональный подход, несмотря на недооценку личностного фактора, позволяет дать достаточно целостное представление о политической сфере, а также вскрыть различия политических систем в различных странах. Так, наличие института монархии позволяет сказать о монархической форме правления и т.д.

Проблема взаимодействия, независимости политических институтов является одной из важнейших в анализе политических систем. Взаимозависимость элементов политической системы является прежде всего функциональной. Политическая система оказывается способной к регулированию и управлению социальными процессами при условии взаимосвязанной деятельности ее структур, где каждая выполняет свою функцию.

Диктатура как способ осуществления власти возникает, как правило, не на оснвое новых политических институтов, а при условии гипертрофированного возвеличивания роли одного из них, что и позволяет деятелям, обеспечивающим функционирование данного института, обладать преимущественными политическими правами. Происходит нарушение равновесия политических структур в пользу партии, армии, вождя, президента или монарха, которое неизбежно приходится поддерживать силой из-за стремления системы к восстановлению равновесия.

Демократия как способ осуществления власти предполагает правовое равенство основных политических институтов, базирующееся на четком разделении их функций. Институт всеобщих выборов позволяет определить состав представительных органов, и никакой другой политический институт не может опротестовать, изменить полученные результаты. Деятельность партии ограничивается рамками представительства интересов социальных групп, проведения предвыборных кампаний, координации деятельности своих парламентариев. Государство строится на функциональном принципе разделения между законодательной, исполнительной и судебными властями, что позволяет поддерживать достаточно высокую степень устойчивости, не прибегая к насилию, подавлению других институтов. Институциональное равновесия позволяет избегать зависимости всей политической системы от какого-нибудь одного государственного органа или политической партии.

Эффективность политической системы определяется не той или иной комбинацией политических ролей или политических институтов, а соответствием сформировавшимся в массовом сознании представлениям о целесообразности той или иной формы организации политической власти.

Понятие легитимности было введено в социологию М.Вебером для обозначения такого социального порядка, который представлял значимость для индивидов и которому они подчинялись в силу его рационально признанной ценности.

Признаки легитимности:

1. Эмоционально-доверительное отношение людей к власти, основанное на вере в ее особое предназначение, в ее способность решить жизненно важные для общества и индивидов задачи, в необходимость использования и применения разнообразных, в том числе и насильственных методов для достижения поставленных целей.

Вера как отношение к власти, может быть иррациональна, она проявляется в слепом следовании сложившимся в обществе нормам и принципам. Этим типом веры обеспечивалась легитимность, то есть жизнеспособность традиционных обществ.

С наступлением эры индивидуализма, требующей от человека жить своим умом, вера начала приобретать все более рациональный характер. Вера становилась осознаным выбором оптимальной структуры валсти, формировалась как результат развития мысли, принятия индивидом трудного решения о том, что соответствующий тип власти наилучшим образом может защитить его интересы.

2. Признание массовым сознанием значимости, ценности как самой власти, так и соответствующей формы ее организации. Легитимным может считаться такой политический режим, институты которого рассматриваются общественным мнением как значимо-ценностные. Легитимность политического режима утверждается лишь тогда, когда институты власти, государственное руководство проводят политику в русле господствующей в массовом сознании системы социальных ценностей. Иначе – кризис власти.

3. Одобрение массами политики, проводимой политическим и государственным руководством, выражающееся в согласии с их основными целями, методами и средствами. Этот признак раскрывает субъективное отношение людей к конкретному правительству, лидеру и является особым проявлением восприятия населением осуществляемой политики.

Обычно отношение согласия, одобрения складывается в периоды благополучного социально-экономического развития страны. По мере нарастания кризисных явлений в экономике, падения жизненного уровня одобрение может смениться недовольством. Разочарование в конкретных политиках не может подорвать легитимности режима, если ее основание, составленное из веры в целесообразность и признания ценностной значимости данного государственного устройства, осталось непоколебленным.

Все перечисленные признаки легитимности тесно связаны между собой и врамках реальной жизни неразделимы.

Вообще, Максом Вебером была разработана типология трех типов господства: харизматическое (основывается на преданности человеку, наделенному некой высшей мистической властью – Христос, Ганди, Гитлер, Хрмейни), традиционное (основано на традициях и обычаях – монарх) и рационально-легитимное (разумно узаконенное господство, связанное с верой в правильность формальных правил и необходимостью их выполнять).

Отношения политической власти и населения, основанные на вере, признании ценностной значимости и одобрении, не являются абсолютными. В обществе всегда есть индивиды и группы недовольных. Поэтому мы говорим о доминирующей в массовом сознании системе взглядов.

Существуют также внешние признаки легитимности политической власти, которые позволяют судить о наличии или отсутствии легитимности, не проникая в глубины массового сознания. Об уровне легитимности политического режима можно судить по

1)способности государства обеспечить нормальное функционирование общества, проявляющееся в отсутствии рости девиантрого поведения, в законопослушничестве граждан, в социальной стабильности;

2) по роли карательных органов в жизни страны.

Задача социологии политики – дать ясное представление о том , чело век ждет от политических институтов, насколько их деятельность соответствует ценностным ориентациям, запросам населения, то есть постоянно чувствовать пульс массового сознания общества.

ЛЕКЦИЯ 9 ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ОБЩЕСТВА

1. Типы экономических систем

2. Социальное содержание экономической деятельности

3. Современные экономические тенденции

Для поддержания нормальной жизни необходим экономический порядок (предсказуемость расходов и доходов, уровня заработка и цен).

Экономические процессы, экономические отношения, явления экономической жизни нуждаются в детальной социологической проработке. Современный этап развития экономической жизни требует всемерного учета того, что связано с волей, желанием человека. Сегодня коренным образом меняется его роль и влияние в освоении достижений науки, в создании новой техники и технологи. Вот почему так важно разобраться и понять, что созревает в сознании человека, что обусловлено серьезными сдвигами в производительных силах, в отношениях собственности и как реализовать на практике поставленные жизнью требования.

Анализ реальной экономической жизни показывает, что она включает в себя осознание, оценку происходящих изменений в сфере производства. Экономическая жизнь функционирует благодаря не только действию объективных законов общественного развития, но и субъективной деятельности людей. Она немыслима без целей, направленных на удовлетворение экономических интересов. Кроме того, экономическая жизнь находит отражение в реальном сознании в виде взглядов, мнений, чувств, которые в свою очередь, являются основой для формирования мотивов людей в производственном процессе.

Экономическую жизнь невозможно представить без концепций, идеологических установок и ориентаций, существующих в обществе. Очевидно, что экономические теории, взгляды и представления не механически отражают производственные отношения. Более того, они часто не адекватны процессам, происходящим в экономике, а некоторые из них ставят под сомнение правомочность существования данных производственных отношений.

И, наконец, экономическая жизнь не может функционировать без учета таких явлений, как культура общения продавца и покупателя, мода, экономическая культура человека и общества.

Все это позволяет сделать вывод, что экономическая социология может быть представлена как глобальными, так и частными проблемами. В настоящее время экономическая социология в большинстве научных работ рассматривается как комплекс проблем, имеющих четко выраженный социально-экономический (социология труда) и системный характер (социология города, села), в которых экономическое содержание имеет преобладающее значение. Кроме того, в экономической социологии находят отражение такие проблемы, как демография, социология катастроф, социология экономических нововведений, социология регионального развития.

Капитализмом называется экономическая система, утверждающая право владеть частной собственностью, вкладывать ее в качестве капитала в производственные предприятия и получать прибыль от этих капиталовложений. Сторонники этой системы ценят активность и конкурентноспособность. Движущая сила для развития капитализма – промышленная революция. Предприниматель – главное действующее лицо. Он распоряжается капиталом и рискует, вкладывая его в предприятие, сулящее возврат капиталовложений и прибыль. Капиталистическая система, возникшая в результате промышленной революции, была относительно независимой от государства, от которого требовалась лишь защита частной собственности (невмешательство государства). По мере развития и роста эксплуатации парламент становился более демократичным, рассматривал жалобы среднего класса, капитализм стал подпадать под контроль правительственных органов.

В США сегодня – корпоративный капитализм, рост влияния огромных транснациональных компаний, которые не подвергаются контролю со стороны правительства той или иной страны.

Демократический социализм - это совокупность различных политических теорий, которые основываются на общественной собственности на средства производства и распределении товаров. Утвердилась как протест интеллектуальных сил против промышленной революции конца 18 – начала 19 века. Маркс, Оуэн. В отличие от марксистов социал-демократы верили, что классовую борьбу можно урегулировать мирными средствами.

Коммунизм как политический идеал - социальная, политическая и экономическая система, при которой вся собственность принадлежит обществу. Маркс: общество всеобщего изобилия свободно от эксплуатации, в нем живут труженики, в этом обществе нет противоречия между умственным и физическим трудом. На практике коммунистическая советская экономика – это незыблемое политическое господство одной партии, строгий контроль, подробные долгосрочные планы, а не стихия свободного рынка.

Некоторые экономисты пытались создать альтернативные модели. Линдблом классифицировал рыночные системы, исходя из следующего:

1. являются ли они государственными или частными по своей сущности

2. доминируют ли в них потребители или планирующие органы.

Таким образом, он выделил четыре основные категории:

1. Традиционные системы частного предпринимательства ( Западная Европа и Северная Америка), которые руководствуются главным образом интересами потребителей.

2. Системы частного предпринимательства – правительство облагает его налогом, субсидирует или покупает готовую продукцию. Хотя они остаются частными, на них в значительной мере воздействуют планирующие органы (например, оборонная промышленность США).

3. Государственное предпринимательство, где цена регулируется спросом (например, в Югославии).

4. Государственное предпринимательство, подчиненное плану (СССР, Вост. Европа).

Такая классификация имеет преимущество по сравнению с традиционной, поскольку в них отражено то, что во всех экономических системах присутствуют рыночные принципы.

Теперь от макроуровня анализа экономических систем перейдем к микроуровню, связанному с индивидуальной экономической деятельностью.

УСЛОВИЯ ТРУДА И ОБМЕНА

В большинстве случаев мы работаем за деньги. Но некоторые виды обмена нельзя объяснить на экономической основе, например, подарок, помощь друзей и родственников.

Также в нашем обществе есть и другие неэкономические факторы, воздействующие на экономическую деятельность – пол и возраст оказывают влияние на распределение трудовых ролей (запрещение труда малолетних и выход на пенсию престарелых; некоторые виды труда считаются главным образом женскими или мужскими).

Также играют роль следующие факторы:

- воздействие технологии и организации труда. Одно из возможных последствий – процесс отчуждения, включающий три элемента: чувство беспомощности – рабочим не принадлежат инструменты, которыми они пользуются, они не приобретают необходимые ресурсы и не продают произведенные ими товары; ощущение бессмысленности своей работы – в изготовление конечного продукта рабочий вносит лишь одну операцию; чувство отстраненности – утрачивается возможность продвижения по службе, общения с сослуживцами, ощущения гордости от процесса созидания. Эти процессы порождают строгий надзор и ограничение возможностей принимать самостоятельные решения.

- психические нагрузки, испытываемые управленческим персоналом. Социологи выявили три причины такого психического напряжения:

1. руководитель сталкивается с противоречивыми требованиями и не в силах все их удовлетворить.

2. Ему приходится принимать важные решения в сжатые сроки, часто не располагая достаточной информацией.

3. Эта роль предусматривает беспристрастное отношение к подчиненным.

- психические нагрузки профессионалов. Полупрофессионалы (помощники учителей или техники – рентгенологи) имеют промежуточный статус между высоким статусом профессионалов и низким статусом квалифицированных рабочих, они могут испытывать некоторый дискомфорт на работе.

Таким образом, технический прогресс привел к противоречивым результатам. С одной стороны, понизилась необходимость в физическом труде благодаря использованию других источников энергии. Кроме того, большинство работников стали больше зарабатывать. Благодаря меньшей занятости возросла роль досуга. Однако промышленный прогресс создал ряд серьезных проблем.

1. В ранний период развития промышленности огромное количество фабричных рабочих было занято неквалифицированным, низкооплачиваемым трудом. Технический прогресс ликвидировал многие виды такого труда, и рабочие были вынуждены наспех переквалифицироваться. Однако новая работа часто еще больше ограничивала их возможности контролировать содержание своего труда.

2. узкая специализация, взаимозависимость между профессиями и возникновение сложных организаций стали причиной ролевых конфликтов, вселявших чувство тревоги.

СОВРЕМЕННЫЕ ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ТЕНДЕНЦИИ

1. Снижение влияния США, имевшее абсолютное экономическое превосходство после 2 мировой войны.

2. Интернационализация (денежные займы другим странам, создание транснациональных корпораций).

Интернационализация экономики во всем мире оказала решающее воздействие на страны, принимающие иностранные капиталовложения.

Среди проблем интернационализации экономики следует отметить упадок местных ремесел; противоречия между требованиями иностранных фирм и особенностями местной культуры; угроза наводнения рынка дешевыми импортными товарами и сокращения рабочих мест на предприятиях; вопреки ожиданиям прямые иностранные инвестиции часто способствуют усилению экономического неравенства: экономическое развитие оказалось более выгодным для высшего и среднего классов, чем для бедных, так как прибыли росли быстрее, чем заработная плата. В развитых странах благодаря развитым и влиятельным профсоюзам равенство соблюдается в большей мере.

ЛЕКЦИЯ 9 МЕТОДОЛОГИЯ И МЕТОДИКА ЭМПИРИЧЕСКОГО СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ

В эмпирическом социологическом исследовании можно выделить три основных этапа:

1. подготовительный (разработка программы исследования);

2. основной (проведение эмпирического исследования);

3. Завершающий (обработка и анализ данных, формирование выводов и рекомендаций).

Всякое исследование начинается с постановки какой-либо проблемы. Проблема исследования может быть задана извне каким-либо заказчиком или обусловлена познавательным интересом. Проблема – это всегда противоречие между знаниями о потребностях людей в каких-то результативных практических или теоретических действиях и незнанием путей и средств их реализации. Решить проблему – значит получить новое знание или создать теоретическую модель, объясняющую то или иное явление, выявить факторы, позволяющие воздействовать на развитие явления в желаемом направлении. Заказ социологу чаще всего формулируется в виде обозначения некоторой проблемной ситуации, ему же предстоит перевести проблемную ситуацию в формулировку проблемы. Для этого необходимо:

1. установить реальное наличие этой проблемы: а)есть ли показатель, качественно или количественно характеризующий данную проблему, б) есть ли учет и статистика по этому показателю, в) достоверны ли учет и статистика по этому показателю;

2. вычленить наиболее существенные элементы и факторы проблемы, решение которых принадлежит социологии, а не экономической теории, технологии производства и т.д. Например, поставлена проблема разобраться в причинах низкой эффективности управления тем или иным подразделением предприятия. Социологу предстоит решить, какие социальные группы и личности участвуют в возникновении и решении этой проблемы, как влияют здесь их интересы, как стимулируется их участие в разрешении данной проблемы;

3. вычленить уже известные элементы проблемной ситуации, которые не требуют специального анализа и выступают как информационная база для рассмотрения неизвестных элементов (например, данные статистики и учета представляют собой готовый важный материал);

4. выделить в проблемной ситуации главные и второстепенные компоненты, чтобы определить основное направление исследовательского поиска;

5. проанализировать уже имеющиеся решения аналогичных проблем (изучение литературы, беседы с экспертами).

Производственная проблема может быть описана с помощью 5 основных характеристик:

1. Сущность и содержание. Например, низкая эффективность производства, высокая социально-психологическая напряженность в трудовом коллективе: с чем все это сравнивается и на каком основании, по сравнению с каким стандартом?

2. Организационное и физическое нахождение. В каком организационном подразделении и физических объектах была выявлена проблема, насколько она широко распространена.

3. Владение проблемой. Является ли эта проблема знакомой всем или известной только группе лиц.

4. Абсолютная и относительная величина. Насколько важна проблема в абсолютных величинах? Например, объем потерянного рабочего времени или денег, неиспользуемых производственных мощностей. Насколько она важна для организации в целом, как влияет на подразделения, в которых она обнаружена.

5. Временные рамки. С какого времени она существует, наблюдалась ли она один раз или возникает периодически, какова тенденция – усиление или ослабление.

Итак, на основе предварительного анализа формулируется проблема и разрабатывается программа исследования. Программа является обязательным исходным документом любого социологического исследования, независимо от того, является ли это исследование теоретическим или прикладным.

Программа социологического исследования обычно включает в себя следующие разделы:

1. теоретический (цели, задачи, предмет и объект исследования, определение понятий);

2. методический (обоснование выборки, обоснование методов сбора данных, методы обработки и анализа данных;

3. организационный (план исследования, порядок исследования подразделений и т.д.

Формирование гипотезы – заключительная часть теоретической подготовки эмпирического социологического исследования. Гипотеза исследования – это научно обоснованное предположение о структуре изучаемого социального явления или о характере связей между его компонентами. Гипотезы вырабатываются на основе имеющихся фактов.

Наряду с теоретическим большое значение в исследовании имеет методический раздел программ , который включает описание методики и организации характеристик исследования. Центральное значение в этом разделе занимает обоснование выборки. Характер решаемой проблемы, цели и задачи исследования определяют, каким должен быть объект исследования. Иногда, когда объект исследования сравнительно невелик и социолог располагает достоверными силами и возможностями его изучить, он может исследовать его целиком. Тогда объект исследования тождествен генеральной совокупности. Чаще осуществляется выборка.

В программе должно быть четко указано:

1. Каков объект эмпирического исследования.

2. Является исследование сплошным или выборочным.

3. Если оно является выборочным, то претендует ли оно на репрезентативность.

Репрезентативность – это свойство выборочной совокупности воспроизводить параметры и значительные элементы генеральной совокупности. Генеральная совокупность – это совокупность всех возможных социальных объектов, которая подлежит изучению в пределах программы социологического исследования. Вторичная совокупность (выборка) – это часть объектов генеральной совокупности, отобранная с помощью специальных приемов для получения информации о всей совокупности в целом. Различие между характеристиками выборочной и генеральной совокупности определяется как ошибка репрезентативности. Ошибка репрезентативности имеет статистическую природу и служит мерой случайной ошибки выборки как отклонение характеристик выборочного распределения от генерального распределения. Такие ошибки убывают с ростом объема выборки. Если случайные ошибки приводят к значительным смещениям в выборке, то систематические ошибки выборки обесценивают результаты всего исследования. Систематические ошибки возникают из-за неадекватности формирующейся выборки задачам конкретного социологического исследования, когда социологу неизвестен характер распределения интересующих его признаков в генеральной совокупности и трудно правильно выбрать соответствующие процедуры отбора части социальных объектов наблюдения, представляющей исследуемый объект в целом. Число единиц наблюдения, составляющих выборочную совокупность, называется ее объемом (объемом выборки). Большой объем информации об объекте исследования необходим при организации простой вероятностной выборки. Поэтому такая выборка используется в локальных социологических исследованиях, например, в рамках небольшого города или села. Выборка для широкомасштабных исследований может использоваться только как районированная, когда отбору единиц наблюдения предшествует разделение генеральной совокупности на однородные части. Из-за незнания даже размера генеральной совокупности социолог не в состоянии организовать какую-либо вероятностную выборку и осуществляет стихийную выборку, руководствуясь при отборе единиц во многом личностными предпочтениями и интересами (например, опубликованные в печати анкеты, телеанкеты). Имея самые общие представления о структуре генеральной совокупности, социолог старается воспроизвести ее в выборке в виде квот (пропорций) распределения изучаемых признаков. На основе квотной выборки социолог определяет количество лиц с соответствующими характеристиками, которое необходимо опросить. Существует и несколько разновидностей этих двух типов целенаправленной выборки, не имеющей теоретического вероятностного обоснования. Одной из таких разновидностей является выборка по принципу "снежного кома", когда первые единицы отбираются по известным адресам, а другие – с их помощью. Существует ряд процедур осуществления выборки.

4. Исследователь обязан указать, сколько ступеней отбора применяется в выборке, какова единица отбора на каждой ступени и какой темп отбора применяется на каждой ступени.

5. Что является основой выборки (список, картотека, карта).

6. Какова единица наблюдения на последней ступени выборки.

Пример. Исследование эффективности труда на малых предприятиях, действующих в системе крупных государственных предприятий. В качестве эмпирического объекта принимаются рабочие и служащие, охваченные организацией труда в системе малых предприятий. Исследование выборочно с тремя ступенями отбора: на первую ступень выделяются малые предприятия, занятые в основном и вспомогательном производстве. Для исследования малых предприятий, занятых во вспомогательном производстве, применяется сплошной опрос в связи с их малочисленностью. Малые предприятия, занятые в основном производстве, будут изучаться выборочно. Вторая ступень отбора – отбор малых предприятий, занятых в основном производстве. По показателям, характеризующим эффективность деятельности, малые предприятия разделяются на три группы: а) наиболее эффективные, б) средние, в) низкоэффективные. В зависимости от числа малых предприятий, попавших в каждую группу, по каждому списку делается случайный, непропорциональный отбор. Например, отбираются по три малых предприятия из каждой группы с помощью определенного "шага отбора". Третья ступень – в отобранных малых предприятиях проводится сплошной опрос работающих. Единицей наблюдения являются отдельные работники. Следует подчеркнуть большое значение правильно проведенной выборки исследования. Если эта выборка проведена некорректно, то данное исследование не может считаться репрезентативным.

Важная часть методического раздела программы – обоснование методов сбора эмпирических данных. Если будет использован анализ документов, то следует указать, какие документы будут изучаться и с помощью каких методов анализа. При использовании методов опроса требуется описание его техники, организационной структуры и содержания, где проводится опрос, какая разновидность анкетирования применяется, каково содержание анкеты.

Например, метод экспертной оценки уровня управления и организации. Для аттестации управленческих кадров выделяются признаки. Все качества оценивались по словарю деловых, личностных и организаторских качеств экспертами трех уровней: эксперты группы А – находящиеся на более высоком должностном уровне, группы Б – на равном, группы в – находящиеся в подчинении у оцениваемого. Степень выраженности качеств будет определяться как среднеарифметическое всех экспертных оценок. На основе этой средней будет выбрана соответствующая фраза и внесена в производственно-психологическую характеристику.

При определении методов сбора информации социолог должен принять во внимание ряд моментов:

1. оперативность и экономичность исследования не должны обеспечиваться в ущерб качеству данных;

2. ни один метод не является универсальным, но имеет свои четко очерченные познавательные возможности. Т. е. Метод должен быть адекватен поставленной задаче.

3. надежность метода обеспечивается не только его обоснованностью, но и соблюдением правил его применения.

Методы сбора данных : анализ документов, наблюдение (преднамеренное, целенаправленное, систематическое непосредственное восприятие и регистрация социальных фактов, подвергающихся контролю и проверке), опрос (устное или письменное обращение исследователя к определенной совокупности людей – респондентов с вопросами, содержание которых представляет изучаемую проблему на уровне эмпирических индикаторов, и регистрацию и статистическую обработку полученных ответов), интервью, панельные исследования( изучение группы людей довольно продолжительный период посредством сбора информации о них через какие-то интервалы).

Опрос обычно имеет форму листа с заранее приготовленными вопросами. Часто опросные листы раздаются интервьюерами. Здесь появляется проблема пристрастия интервьюера, то есть влияние его присутствия на характер ответов. Возможно проведение почтового, телефонного опроса.

Вопросы могут быть открытыми (Что вы думаете о …). Они позволяют респондентам составить собственные ответы, что обеспечивает более достоверную информацию. Однако этот тип ответа значительно труднее классифицировать и представить в количественном выражении. Чтобы придать информации, полученной на открытые вопросы, статистическую форму, ответы необходимо кодировать. Исследователь выделяет принципиальные типы ответов.

Вопросы могут быть закрытыми, с фиксированным выбором из числа приведенных ответов. Они предполагают ответы, которые могут быть легко классифицированы и выражены в числовой форме. Требуется значительно меньше времени и усилий, чтобы их обработать.

Социологическое измерение различных сторон и свойств социальных явлений связано с поиском и использованием таких фактов, которые могли бы служить их количественной (числовой ) характеристикой. Измерение – это процедура, с помощью которо измеряемый объект сравнивается с некоторым эталоном и получает числовое выражение в определенном масштабе или шкале. Все факты, которые используются для измерения и служат числовым выражением социальных явлений и процессов, в социологии называются индикаторами (например, такие понятия как пол, возраст, образование, национальность).

Важнейшим инструментом измерения в социологии является шкала, в которой индикаторы расположены в той или иной последовательности по позициям. Шкалу можно считать обоснованной, надежной в том случае, если с ее помощью целенаправленно измеряется вполне определенное свойство или признак. Например, изучая самосознание мы выделили понятие уровень образования. Неполное среднее, начальное, среднее и т.д. – позиции шкалы измерения.

В социологии применяются различные типы шкал, основными из которых являются: номинальные, ранговые и интервальные.

Номинальная шкала применяется для измерения объективных признаков респондентов – их пол, семейное положение, профессии, знания и т.д. Например, можно измерить структуру знания вопросом, каким языком вы владеете. (русским, английским, …)

Ранговая (порядковая) шкала используется для измерения множества свойств и признаков социальных явлений прежде всего через призму субъективных индикаторов, выражающих отношение к кому или чему-либо. Позиции ранговой шкалы располагаются в строгом порядке, в котором выражается наиболее значимое, предпочтительное в зависимости от номеров вариантов ответов: например, какими владеете языками? Русским свободно, английским со словарем,….

Интервальная (метрическая) шкала устанавливает отношения между пунктами не просто в понятиях больше - меньше, но позволяет фиксировать величину интервала. По этой шкале можно измерять в основном те признаки и свойства, значение которых можно выразить числом. Это возраст, стаж работы, учебы, число членов семьи и т.д. Сколько лет вам понадобилось для овладения английским языком? Менее 1 года, от 1 до 3 лет, свыше 5 лет….

При конструировании шкал всех видов должны соблюдаться точность и надежность. Точность шкалы – это степень совпадения полученных в ходе социологического исследования числовых данных о свойствах, сторонах изучаемого явления или процесса с их истинной величиной. Надежность шкалы – ее устойчивость по отношению к изменению характеристик объекта исследования во времени.

Обработка данных включает в себя следующие компоненты:

1. Редактирование и кодирование информации – унификация и формализация той информации, которая была получена входе исследования.

2. Создание переменных. Собранная на основании анкет информация в ряде случаев прямо отвечает на те вопросы, которые необходимо решить в исследовании, так как вопросы получили форму индикаторов в процессе операционализации. Сейчас же необходимо провести обратную процедуру, то есть перевести данные в форму, которая бы отвечала на вопросы исследования.

3. Статистический анализ. Выявляются статистические закономерности и зависимости, которые позволяют социологу сделать определенные обобщения и выводы. Используется ЭВМ с программами математико-статистической обработки.

При обработке и анализе данных, полученных методом опроса, широко применяются методы ранжирования, шкалирования, корреляции и т.д. Ранжирование – процедура установления относительной значимости (предпочтительности) исследуемых объектов на основе их упорядочивания. Ранг – это показатель, характеризующий порядковое место оцениваемого объекта в группе, и других объектов, обладающих существенными для оценки свойствами.

Завершается эмпирическое социологическое исследование формированием выводов, предложений и рекомендаций. Они должны носить конкретный, реалистический характер, иметь необходимые основания в материалах исследования, подтверждаться документальными и статистическими данными.

1. Понятие культуры

2. Морфология культуры

3. Культурные парадигмы

Понятие "культура" в его современном значении начало применяться в Европе в 18 веке благодаря работам таких мыслителей, как Д. Вико, И. Гердер, Ш. Монтескье. В тот период волна географических экспансий, как неоднократно бывало и прежде в истории, привела к обострению интереса людей к сравнению собственных культурных ценностей, стереотипов образа жизни с теми, что свойственны другим странам; к дискуссиям о правомерности культурного многообразия.

Со второй половины 19 века понятие "культура" постепенно приобретает статус научной, а не только философской категории. Оно практически утрачивает прогрессивистский оценочный оттенок, оставшийся от идей Просвещения, и перестает означать "высокий" уровень развития общества. Понятие "культура" начало пересекаться с категориями "цивилизация, общественно-экономическая формация, глобальная регионализация". Появились его определения как "биологически наследуемой памяти человечества". В 20 веке из научных представлений о культуре уходят мотивы Романтизма, придававшие им сопутствующие значения уникальности, творческого порыва, духовности, освобождения от бремени повседневности. Многообразно поле существующих сегодня определений культуры, но существуют некоторые общие позиции в каждом из них.

Говоря о современном значении понятия "культура", целесообразнее отметить, что оно раскрывается по двум различным, хотя и взаимосвязанным направлениям. Первое из них было достаточно подробно разработано в рамках школы американского социологи Т. Парсонса, где культура считается всего лишь одной составляющей набора аналитических конструктов, предназначенных для анализа социального действия. Категория "культура" обеспечивает "аналитическую плоскость" для структурирования ценностей наряду с биологией, выполняющей ту же роль для требований организма, с психологией – для индивидуальных потребностей, обществом – для институтов. Второе направление представлено в работах французского антрополога К. Леви-Стросса. Культура считается упорядоченной селективной областью феноменов, противопоставляемой "природному". "Природное" рассматривается как материал для "культуры" – реализованной способности человека специфическим образом "метить" окружение как свою "среду".

Различия между этими трактовками не абсолютны. Речь идет об акцентах в выборе предмета и объекта изучения при наличии более общих представлений о культуре. В дальнейшем понятие "культура" будет использоваться во втором, широком смысле, - как общее различие между искусственным в современной жизни и деятельности людей.

Говоря о содержании социальной жизни, следует выделить заполненность определенными действиями и взаимодействиями таких основных ее модальностей, как жизнеобеспечение, социализация, коммуникация и рекреация. Предметное содержание активности составляют материальные объекты, технологии, критерии оценок и ценностные шкалы, которые люди создают, используют, меняют и разрушают в ситуациях, соответствующих названным модальностям. Коммуникативное содержание образует культурная информация (знание, образы, представления, эмоции), которой люди обмениваются в такого рода ситуациях. К содержанию социокультурной среды или контекста относятся события и процессы, порождаемые активностью людей в ходе их совместной жизни. Это подчеркивали крупнейшие американские культурные антропологи Л. Уайт, К. Клакхон, А. Кребер, говоря об обществе как о структурном аспекте рассмотрения совместной жизни и деятельности людей, а о культуре – как о содержательном наполнении этой структуры. Каковым бы ни было происхождение культурных объектов, речь идет о социальном, а не об индивидуально- специфическом явлении.

Культурные явления искусственны. Они созданы людьми. Противопоставление культурных явлений природным, естественным, можно считать классическим. Культура рассматривается как биологически ненаследуемая информация, ее содержание, способы организации и хранения.

Культура включает в себя вещи. Предметный мир культуры всегда былосновным материалом для ее изучения, в археологии есть специальный термин "материальная культура", обозначающий разного рода строения, средства передвижения, орудия труда, предметы быти и т.д.

Культура включает в себя образцы человеческих отношений. При определении культуры специалисты обычно выделяют два рода явлений: социально стандартизированное поведение в сообществах и материальные продукты групповой активности. Из единиц такого рожа складываются определенные образцы, конфигурации, стереотипные формы (паттерны) , которые определяются как относительно устойчивые и повторяющиеся способы восприятия, чувствования, мышления, деятельности, поведения. Они могут быть универсальными для данной культуры, а могут быть специфическими для региона или социальной группы. Культурные образцы могут иметь характер реальных вещей, действий и отношений или воображаемых представлений; к числу последних относятся идеалы, т.е. желаемые , но недостижимые положения дел.

В культуре значимое место занимает технология, или специально организованная деятельность, ориентированная на достижение определенных результатов. Значимость выделения технологий в особую "предметную" область культуры сегодня не вызывает сомнения. Принято даже разделять технологии в зависимости от типов объектов, на создание которых они ориентированы: создание физических объектов, организация социального взаимодействия, порождение и трансляция символов.

Культура включает в себя символические объекты, в том числе ценности и нормы. Категория культуры обозначает биологически ненаследуемое содержание совместной жизни и деятельности людей, представляющее собой искусственные, созданные людьми объекты (артефакты). Под культурой понимаются организованные совокупности материальных объектов, идей и образов; технологий их изготовления и оперирования ими; устойчивых связей между людьми и способов их регулирования; оценочных критериев, имеющихся в обществе. Культура представляет собой созданную самими людьми искусственную среду существования и самореализации, источник регулирования социального взаимодействия и поведения.

В последнее время границы исследования культуры расширяются. Наряду с изучением того, что объединяет явления культуры в целостные структурны и процессы, с анализом "инвариантов" и "универсалий" культурной жизни людей, в качестве самостоятельного предмета рассматриваются также факторы и механизмы, обусловливающие изменения в культуре, ее внутреннее многообразие.

Социологический анализ культуры имеет свои особенности. Современный этап развития социологии отмечет особым вниманием к более глубокому изучению культурных аспектов общественной жизни. Фокус внимания смещается с социокультурных объектов и процессов как таковых на людей, которые в ходе социальных взаимодействий порождают, поддерживают и изменяют элементы своего социального и культурного окружения, то есть проблемы изменения личностных и групповых характеристик членов общества в динамичной социокультурной среде.

Социологический анализ культуры дает возможность изучать социальное и территориальное распределение в обществе форм и способов освоения, использования и создания людьми объектов культуры. Он позволяет выявить устойчивые и изменчивые тенденции в культурной динамике, а также обусловливающие их социальные механизмы. Благодаря этому оказывается возможным установить реальный вклад различных социальных групп в культурную жизнь и направления ее движения.

Функции социологического анализа культуры – научно-познавательная, образовательная и практическая. Благодаря научно-познавательной функции он обеспечивает достоверное знание о социальных факторах и механизмах, способствующих порождению, поддержанию или изменению культурных процессов, о специфике закономерностей культурной динамики в современных условиях. Образовательная функция направлена на распространение соответствующих знаний среди членов общества с целью помочь им ориентироваться в сложных современных социокультурных условиях, раскрыть и обосновать сегодняшнее содержание представлений о них. Цель практической функции – выработка научных оснований целенаправленных культурных изменений и культурной политики.

В социологии культура рассматривается в первую очередь в ее социальном аспекте, т.е. с точки зрения процессов и результатов социального взаимодействия. В этом смысле исследование культуры означает изучение сложного и многомерного общественного

процесса освоения, осмысления и изменения членами общества своей социокультурной среды, происходящего в определенных условиях социального расслоения и территориального распределения. Предметом такого исследования является комплек Таким образом, социология культуры, базируясь на теоретических принципах исследования функций, структур, динамики социального взаимодействия, сосредоточивается на анализе строго определенных сторон общественной жизни и охватывает комплекс более или менее точно фиксируемых проблем, предполагающих конкретизацию общих социологических методов применительно к культуре как к предмету изучения.

Например, изучения с этой точки зрения процессов образования предполагает следующие исследовательские процедуры: выделение институциональных образовательных структур, существующих в обществе в рассматриваемый период времени, таких, как дошкольные, школьные, специальные учебные заведения; фиксирование нормативно (законодательно и на уровне обычаев) закрепленных за ними функций; определение типичных форм социального взаимодействия, характерных для этих учреждений (например, авторитарная или патерналистская, монологичная или диалогичная), между ними и вышестоящими организациями (например, директивная или рекомендательная); изучение содержания знаний и навыков, транслируемых с помощью этих структур; выявление расхождений между общественными запросами (как необходимости) и реальным массовым уровнем образования; анализ возможных способов преодоления подобных расхождений; разработка соответствующих социокультурных технологий и определение типов социальных объектов, в отношении которых применение таких технологий может быть успешным; оценка последствий предлагаемых изменений для системы образования и для более широкого социокультурного контекста.

Анализ определения культуры помогает выделить ряд общих исходных положений, характеризующих культуру как область изучения. Наличие таких положений позволяет ограничить эту область. В социальных науках такие границы проходят по трем основным теоретическим линиям: культурное – природное, культурное – социальное, культурное – индивидуальное.

Различие природного и культурного имеет давнюю традицию. Его теоретический смысл заключается в том, чтобы аналитически развести объекты, созданные людьми, и те, чье существование от них не зависит. Однако, во-первых, люди создают свои объекты по большей части из природных материалов., а также объекты, используемые людьми, даже чисто природные, имеют определенные функции, т.е. люди обращаются к ним и с ними целенаправленно, для реализации собственных интенций (потребностей, желаний, интересов). Соответственно часть природных объектов можно считать интегрированными в культуру, в таком случае границу между природным и культурным можно определить как водораздел между освоенным и неосвоенным, используемым и неиспользуемым в отношениях человека с окружением.

Различие между культурным и социальным исходно задано неодинаковостью предметных областей социологии и культурологии. Социальная реальность в науке представлена как формы человеческих отношений (конфликт, социабельность, ассоциации, диссоциации, мобильность) и структуры взаимодействия и взаимосвязей людей в их совместной жизни и деятельности (социальные институты, вертикальные и горизонтальные связи, направления мобильности). Культурная реальность теоретически определяется через содержательные аспекты общественной жизни, т.е. тем, каким содержанием наполняются социальные формы; каково функциональное содержание институциональных структур (ролевых предписаний, нормативных представлений, ценностных приоритетов), - все эти и подобные вопросы составляют сферу компетенции культурологии. Следовательно, граница между социальным и культурным теоретически проходит там, где становятся заметными различия между людьми в отношении форм и структур связей между ними и в отношении конкретных действий, оценок, символизаций этих связей в процессе их реализации.

Различие между культурным и индивидуальным проводится в психологической антропологии по ряду оснований, прежде всего это различие между категориями "индивид" и "личность": первая указывает на человека как представителя вида, вторая – на его принадлежность к социокультурному миру. Т.е. личность – это социализованный индивид, обладающий определенной культурной компетентностью, т.е. определенными специально освоенными, неврожденными знаниями и навыками, умением их применять. Далее, разграничивают индивидуальные задатки, потенции и поле их реализации. В этом смысле понятие "культура" означает то окружение, которое существует до рождения индивида, из которого он черпает свои знания и навыки и в пределах которого он их реализует. Наконец, различие между культурным и индивидуальным выступает как качественное различие между непосредственными ощущениями и переживаниями индивида и их выражением в понятных для других формах.

Таким образом, между миром интрасубъективной жизни и интерсубъективного взаимодействия, субъективным мировосприятием и разделяемыми с другими представлениями проводится различие. Иными словами, индивидуальные особенности могут быть внекультурными (биологическими, психическими и проч.), но любой же коллективный стереотип действий, поведения, суждений относится исключительно к миру культуры. Скажем, психологически установленные особенности людей, такие как конституция организма, темперамент, врожденные способности к какому-либо типу активности индивидуально специфичны для соответствующих категорий людей, эти свойства не предопределяют в абсолютном смысле конкретных полей и способов культурной активности каждого индивида. Ему придется осваивать образцы действий, поведения, суждений, вещей, технологий в тех социальных нишах, в которых он окажется после рождения и в зависимости от того, как будет складываться его жизненный путь. В то же время индивидуальные особенности могут сказываться в вариациях использования подобных образцов вплоть до их полного изменения. Культурным фактом такое изменение становится только при условии его признания и воспроизведения другими людьми.

Социологический анализ содержания общественной жизни с необходимостью предполагает знание о границах понятия "культура", а поскольку культура определяется в многомерном аналитическом пространстве, необходимо также придать форму объекта исследования многочисленным процессам и явлениям, относимым к культуре. При этом применяются следующие важнейшие исходные допущения.

1. Понятие "культура" обычно употребляется как ограничивающее, выделяющее из реальной жизнедеятельности людей ее "неприродные" аспекты. Соответственно, предметом анализа становятся: мир искусственных предметов (от организации освоенных территорий до предметов личного пользования), технологии, характер социальных взаимодействий и их регуляция, социальные предпочтения и оценки.

2. Культура рассматривается как целостность, как особая качественная определенность совместной жизни и деятельности людей, которая обладает своей спецификой в каждом обществе и в каждый исторический период. Так, можно судить о правовой культуре определенного общества, основываясь на выделении устойчивых сочетаний легитимной и узурпированной власти, действий юридического и обычного права, концепций уравнительной и распределительной справедливости, а также степени освоенности и рационализованности массового поведения в ситуациях, имеющих правовую значимость. Таким способом выделяется один из аспектов социокультурной жизни – правовой – и оценивается его значение для общества в целом.

3. Культурные объекты обладают системным качеством, т.е. имеют внутреннюю целостность, могут вступать во взаимосвязь друг с другом и находятся в определенных отношениях с другими аспектами человеческой жизнедеятельности. Например, если рассматривается определенное художественное произведение, то выделяются те его компоненты, которые придают ему системный характер законченного, имеющего цель культурного высказывания. По композиции, акцентам, принципам организации такого произведения можно судить как о его культурной определенности (принадлежность к эстетическому течению, художественному стилю), так и о внекультурной, например психической, детерминированности (скажем, темперамент, особенности восприятия художника).

4. В культуре существует внутренняя упорядоченность, структурированность ее компонентов, причем структура имеет конкретную историческую конфигурацию и изменяется во времени. Компоненты культуры обладают относительной независимостью существования, что, в частности, обусловливает неравномерность их движения по отношению друг к другу. В качестве примера можно привести художественный стиль или научную парадигму. Оба феномена включают в себя набор исходных принципов или оснований, задающих отношениям человека с окружением определенные характер и направленность; ограничения в выборе предмета и объекта деятельности, процедуры деятельности; требования к ее результатам. Соответственно и весь процесс создания художественного произведения или построения научной теории оказывается организованным этими нормативными предписаниями. Как показывают исследования М. Фуко, Т. Куна, П. Фейерабенда, такого рода порядки исторически преходящи и определяют изменения картины мира. Из их же исследований видно, что корреляции между сдвигами в этих двух типах феноменов могут иметься. Но могут и отсутствовать.

5. Культурная жизнь людей, с одной стороны, детерминируется природными и искусственными условиями их существования, а с другой – она сама оказывает влияние на их изменение. Так, людям приходится приспосабливаться к климату, почве, составу воды, характеру флоры и фауны на территории проживания. Однако они могут со временем изменить состав почвы внесением удобрений, создать технологию дезинфекции воды, усилить полезные и ослабить вредные для себя компоненты флоры и фауны. То же относится и к искусственной среде. Например, такие жизненные неудобства, порожденные развитием урбанизации, как шум, загрязнение воздуха, могут быть преодолены техническими средствами – звукоизолирующими материалами, фильтрацией выбросов газов в атмосферу и др.

6. Культурная динамика имеет историческую природу, т.е. последующие культурные изменения причинно обусловлены предыдущим ее состоянием. Например, смена стиля в искусстве или парадигмы в науке предопределяется накоплением эмпирического материала (индивидуальных образных представлений, научных данных), не укладывающегося в рамки принятых оснований. В частности, романтизм в искусстве характеризовался вниманием к динамическим и неравновесным явлениям, которым в классицизме практически не оставалось места. В свою очередь, функционализм в науках об обществе и культуре пришел на смену эволюционизму из-за спекулятивности и чрезмерной абстрактности трактовки социокультурной динамики, из-за отсутствия систематической ее картины в пределах определенного общества. Так, смена парадигмы образования в настоящее время в нашей стране обусловлена необходимостью повышенного внимания к формированию личности и ее культурной самореализации в условиях информационных технологий. Направление поисков преодоления кризиса определенного социокультурного порядка можно предвидеть достаточно достоверно.

7. Культура имеет дифференцирующее классовое, этническое, региональное, цивилизационное содержание, то есть определенные ее элементы направлены специально на поддержание и укрепление специфических, отличающихся друг от друга социальных объединений. Об этом свидетельствуют многочисленные исторические документы, научные данные, обыденные наблюдения. Так, представители различных социокультурных слоев даже по внешним признакам стараются отличаться друг от друга – одеждой, речью, движениями и т.д. , то есть стилем жизни. Этнические различия проявляются в языке, нравах, обычаях, обрядах социальных сообществ. Причем, эти черты культуры, как правило, тщательно сохраняются и передаются от поколения к поколению. Региональная и цивилизационная культурная специфика фиксируется в таких признаках как язык межэтнического общения; определенная разделяемая идеология (моральный кодекс, религиозная, политическая доктрины); общие стилистические принципы, распространенные в культуре (отношение к пространству и времени, закономерности построения формы, степень активности в отношениях с окружением, степень рационализованности действий и взаимодействий). Такого рода специфика, проведение различий имеют символическое закрепление в произведениях искусства, нормативных актах, приписывании сакрального значения определенным их проявлениям, т.е. объективируются и специально демонстрируются.

В методологическом отношении правомерно структурные и динамические аспекты культуры изучать раздельно. Это подразумевает возможность самостоятельного исследования феноменов каждого из них. В сфере внимания, таким образом, оказывается преимущественно либо поддержание объектов культуры в устойчивом состоянии, либо их изменение.

МОРФОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ

Если исходить из того, что культура – это содержание социальной жизни, ограниченное указанными выше рамками, то построение динамической модели культуры имеет смысл начинать с обращения к процессам социальных действий и взаимодействий, сущность которых прямо связана с осмыслением динамики общества и культуры. Данными понятиями обозначается обобщенная предметная и интеллектуальная активность человека, направленная на поддержание его адекватных связей с окружением. Человеческая деятельность – источник и основа культуры как искусственно созданного мира. Поэтому фундаментальным основанием строения динамической модели культуры является понимание деятельности как процесса, в котором актуализируются связи человека с окружением. В самом общем виде деятельность определяется как специфически человеческая форма активности, содержанием которой является целесообразное изменение и преобразование окружающего человека мира (ФЭС, М., 1983).

При рассмотрении категории "деятельность" в социальном аспекте можно выделить ее объективированные области, представляющие собой классы объектов, участвующих в процессах обмена действиями, такие как: предметный уровень объектов культуры (функциональные предметы, которыми люди пользуются в совместной жизни для удовлетворения своих потребностей, запросов, желаний); идеальный – рациональный и образный – уровень (это идеи, образы, категории и т.д.). На пересечении цели, средств ее достижения и результатов определяется область описания содержания самой деятельности. В культурном плане – это наборы стереотипных элементарных действий в стандартных ситуациях и навыки владения ими.

При обращении к анализу социального взаимодействия следует выделить организационный аспект деятельности. Культурный аспект такой организации находит воплощение в регулятивных образованиях; нормах, задающих пределы эффективного взаимодействия; правилах, указывающих оптимальные пути действий в определенных условиях.

Наконец, соотнесение целей и результатов, целей и средств, определение эффективности деятельности в социальном плане выражается в предпочтениях и оценках, критерии которых образуются при сопоставлении желаемого с реально достигаемым. Таким образом, в дополнение к названным выше можно выделить еще один уровень операционных единиц, или объектов культуры, - ценностный.

Итак, структура категории деятельности и ее социального аналога – взаимодействия позволяет выделить области объектов культуры, которыми люди оперируют, обмениваются и которые они поддерживают, меняют, уничтожают в процессе совместной жизни и деятельности. Например, рассмотрение интеллектуальной деятельности предполагает выделение решаемой задачи, оснований, принимаемых для ее решения; последовательность логических операций; характер решения.

Динамика взаимодействия прослеживается через его функции (для чего оно осуществляется), структуру (каковы связи между его участниками), характер результатов, эффективность. В любом случае можно проследить, в какой точке процесса и в какой из его составляющих зарождается изменение и как оно распространяется на другие его компоненты. Однако социальные действия и взаимодействия упорядочены не только по объектным признакам, но и с точки зрения общественного разделения социальных функций и, в более узком смысле, труда.

СПЕЦИАЛИЗИРОВАННЫЙ И ОБЫДЕННЫЙ УРОВНИ КУЛЬТУРЫ

Общественное разделение социальных функций (труда) фиксирует качественную неоднородность социокультурной жизни, поскольку обозначает дифференциацию и сосуществование в обществе в определенный исторический период различных видов социально значимой деятельности, выполняемо определенными группами людей. Анализ такой дифференциации имеет важное значение для выявления конкретных источников и содержания культурных изменений, что обусловлено следующими важными теоретическими предпосылками.

1. Имеющаяся в обществе структура разделения функций определяет характер связей, отношений людей. Следовательно, с одной стороны, ею ограничены знания и навыки, необходимые людям для выполнения определенных видов деятельности, а с другой – она детерминирует выход за эти границы, ибо устанавливает такого рода связи и отношения.

2. Имея в виду проведенную выше типологию культурных объектов, производную от процессов деятельности, можно определить, на каком из названных уровней объектов последние меняются в первую очередь.

Таким образом, концепция общественного разделения социальных функций фиксирует в социокультурной жизни структурированную динамическую область, позволяющую проследить источники и характер изменения процессов, происходящих в обществе. Применительно к анализу культуры речь идет о признании того факта, что различные группы людей порождают, поддерживают и распространяют различные черты образа и стиля жизни, ценностные представления, моральные нормы, образцы деятельности и поведения. Кроме того, результаты деятельности, предпочтений и оценок одних групп людей имеют неодинаковые социокультурные последствия для них самих и для представителей других групп. Например, то, что производят одни, потребляют другие; деятельность одних меняет жизненные условия других; переориентация направленности действий одних становится источником напряжения для других; изменение стиля и образа жизни одних стимулирует принятие решения у других. Постоянное воспроизведение такого рода изменчивости вызывает у членов общества необходимость оценивать и осваивать ее.

ЛИТЕРАТУРА

Никифоров А.Л. Культурные формы человеческой активности //Ускорение социально-экономических процессов и культурные проблемы социальной организации. М., 1987.

Культура – понятие многоплановое, сложное, неоднозначное. Многообразие научных подходов и породило различные трактовки роли, места и сущности культуры в контексте мировой цивилизации. В социологии сформировались две основные концепции: одна из них состоит в понимании культуры как творческой деятельности, вторая интерпретирует культуру как способ, технологию деятельности.

Первая концепция (Э.А. Баллер, В.М. Межуев, Н.С. Злобин) : "Культура – это творческая деятельность человечества во всех сферах бытия и сознания, как прошлая, овеществленная в тех или иных культурных ценностях, так и сегодняшняя и будущая, основывающаяся на освоении культурного наследия, направленная на превращение богатства человеческой истории во внутреннее достояние личности, на всемерное развитие сущностных сил человека".

Культура как способ деятельности рассматривается в трудах В.Е. Давидовича, Э.С. Маркаряна. В самом общем ее значении культура как общественное явление выступает "мерой и способом реализации сущностных сил человека как социального субъекта в его деятельности и в созданных в результате этой деятельности продуктах материального и духовного производства."

Культура представляет собой единство различных форм общественного сознания и практической деятельности, направленных на материальное или духовное воплощение идей, взглядов, ценностных ориентаций и т.д. В культуре отражается и закрепляется социально-личностное качество созидательного труда человека

ЛЕКЦИЯ 9 ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ОБЩЕСТВА

Другое деление на направления социологии:

1. Мир существует объективно, независимо от нашего сознания. И общество тоже. Следовательно, оно должно подчиняться определенным законам и человек подчиняется законам развития и существования общества. Это объективный подход, отвечает на вопрос, что такое общество. Считают, что возможно непредвзятое наблюдение социальных фактов и создание на этой основе представлений об объективных закономерностях общества.

2. Мир и человек – экзистенция. Существую только я как человек, как сущность. Общество развивается по законам нашей свободной воли, требований. Общество выдумано людьми. Это субъективный подход. Отвечает на вопрос, на основе чего строится общество. Считает, что познание базируется на возможностях человеческого мозга сконструировать понятия и при его помощи создать взаимосвязь с действительностью. О существовании этой действительности мы точно не знаем.

3. Совмещение (К.Маркс, Парсонс).

Как изучать общество? Его надо увидеть, получить представление. Изучать общество с точки зрения социологии значит изучать его с помощью институализированных правил, управлящих предметом.

Каждое направление абстрагировало свои понятия и категории, каждое в своей исходной точке упрощает или абстрагирует нечто, имеющее принципиальное значение для другого направления.

1. понимающая социология исходит из того, что человек обладает свободной волей и сам строит общество, необходимо изучать общество отдельно от человека.

2. Объясняющая социология – человек в принципе обладает свободной волей, но она не важна, когда его рассматривают как общественное единство. Необходимо абстрагироваться от отдельного индивида. Живя в обществе, человек подчиняется общественным законам – это и есть коллективное сознание, управляющее поступками людей.

ЗАМЕТКИ О ВЕДЕНИИ СЕМИНАРОВ

1. Блоки, не уместившиеся на лекциях, целиком переносятся на семинары

2. Уже со второй недели начать слушать доклады, то есть на втором семинаре предложить темы.

3. Литературу давать не всем, а конкретно по докладам, не тратить на это время на семинарах.

4. Темы курсовых работ вывесить сразу, консультации со студентами по выбранным темам, рекомендации литературы конкретно каждому.

5. На первом семинаре – дискуссия по теме: Что мне надо знать из социологии, Что я хочу узнать, Зачем мне социологические знания. Записать основные результаты в тетради. Также обсудить вопрос, что важнее, личность или общество. Также записать результаты, а на последнем семинаре мы вернемся к этому обсуждению. Ваши представления о смысле жизни.

6. Рефераты (темы в сборнике планов семинарских занятий).

7. Социологический практикум?

8. На семинары вынести вопросы эмпирических методов социологии, технологии проведения конкретно-социологических исследований.

Первая половина семинара – доклады и вопросы по теме предыдущей лекции. Вторая часть – вопросы технологии проведения социологических исследований.

ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ

1. Главные социологические парадигмы в классической социологии 19- начала 20 века

2. Возникновение социологии как самостоятельной науки (Конт и Спенсер).

3. Классики социологической мысли 19-20 века (Э.Дюркгейм, М. Вебер).

4. Социологическая мысль в России 19 века

5. Теория социального действия и структурно-функционального анализа Т. Парсонса.

6. "Интегральная" социология П.Сорокина

7. Понимание общества в трудах крупнейших представителей социологической мысли (по выбору).

8. Конфликтологическая линия в современной социологии

9. Социальные группы и общности в структуре общества

10. Культура и ее значение для жизнедеятельности общества

11.Личность и общество

12. Социологические теории социализации личности

13. Социальная стратификация и социальная мобильность

14. Проблемы самореализации личности в современных условиях

15. Семья как институт воспитания и социализации личности

16. Социокультурная эволюция семьи.

17. Социология образования, науки, культуры, искусства, религии (общий обзор, тема по выбору).

18. Религия в современных условиях.

19. Влияние НТР на образование

20. Политические права и политическая ответственность

21. Культура межнационального общения

22. Социальный портрет студента

23. Молодежная субкультура

24. Политическая система общества

25. Использование методов социологического анализа в практической работе педагога.

ВОПРОСЫ К ЗАЧЕТУ

1. Почему и когда возникает социология как автономная наука

2. Объект и предмет социологии как науки

3. Место социологии в системе общественных наук. Взаимосвязь социологии с психологией и педагогикой.

4. Структура, методы и функции социологии

5. Основные этапы исторического развития социологической мысли

6. Учение социалистов-утопистов об обществе. Значение социалистических идей для становления социологической науки

7. Становление научной социологии в середине 19 века. Доктрина Огюста Конта.

8. Основные направления развития социологии в 19-начале 20 века.

9. Социология 20 столетия.

10. Уровни анализа и главные парадигмы в социологии.

11. Структурный функционализм Э.Дюркгейма

12. Конфликтные парадигмы в социологии

13. Интерпретивные парадигмы

14. Принципы интегральной социологии П. Сорокина

15. Общество как субъект исторического развития. Сущность, структура и функции общества

16. Социальный прогресс и его критерии.

17. Образовательно-воспитательная деятельность в структуре общественных отношений.

18. Основные модели и тенденции развития современного общества.

19. Современный капитализм, особенности его развития

20. Глобальные проблемы современности

21. Формационный и цивилизационный подходы к анализу развития общества

22. Социальная структура и стратификация. Социальная мобильность.

23. Аномия и девиантное поведение. Социальный контроль.

24. Природа, основные функции и типология социальных институтов.

25. Понятие личности в социологии. Личность как объект и субъект социального развития.

26. Сущность, социальная структура личности.

27. Статусно-ролевая концепция личности.

28. Типология личности.

29.Система социализации личности (этапы, механизмы, социальные институты).

30. Сущность, функции и структура семьи

31. Классификация семейно-брачных отношений

32. Культура как форма взаимодействия личности и общества. Особенности социологического анализа культуры.

33. Основные культурные парадигмы

29. Роль воспитания в социальном прогрессе.

30. Школа и общество.

31. Управление процессом развития социальных отношений.

32. Основные принципы социального управления.

33. Социальные организации.

34. Социальные конфликты. Социальные изменения и социальная стабильность.

35. Проблемы социального прогнозирования.