Билет №12.

1. Культура эпохи Просвещения в Западной Европе и России: идеология и практика.

Для начала поговорим об «идеологии»:

( См.: Межуев В.М. Идеи культуры: очерки по философии культуры.

Глава 5. Просветительская философия культуры) (Межуев Вадим Михайлович – доктор философских наук)

Если Возрождение стало истоком культурфилософской мысли Нового времени, первым шагом на пути к открытию культуры, то Просвещение, расцвет которого падает на XVIII век, завершает процесс, теоретически оформив данное открытие в более или менее стройную идейную форму. От просветительской философии отталкивались затем все последующие философские направления. Вплоть до сегодняшнего дня каждое из них не может обойтись без собственной оценки просветительского наследия, без уяснения своей связи с ним.

(этот абзац из википедии)

Относительно датировки данной мировоззренческой эпохи единого мнения не существует. Одни историки относят её начало к концу XVII в., другие — к середине XVIII в. В XVII в. основы рационализма закладывал Декарт в своей работе «Рассуждение о методе» (1637 г.). Конец эпохи Просвещения нередко связывают со смертью Вольтера (1778 г.) или с началом Наполеоновских войн (1800—1815 гг.). В то же время есть мнение о привязке границ эпохи Просвещения к двум революциям: «Славной революции» в Англии (1688 г.) и Великой французской революции (1789 г.)

(этот абзац из учебника Гительмана по театру)

В 1660 году, с вступлением на английский престол короля Карла II Стюарта, начинается период, вошедший в историю Англии под названием Реставрация. Эпоха Реставрации очерчивается между 1660 и 1688 («Славная» революция) годами.

Реставрация Стюартов была системой, одинаково удобной как «старой» аристократии, так и «новой» буржуазии. Однако не только политические события и социальный компромисс характеризуют эпоху. В эти полтора десятилетия рождаются идеи, реализовать которые удастся позднее, на рубеже XVII – XVIII веков.

Годы Реставрации оказались временем, заложившим мировоззренческие основы английского Просвещения. Его идеи просматриваются в гуманистических поэмах Джона Мильтона “Потерянный рай” (1667), “История Британии” (1670), “Возвращенный рай (1671). Они ярко обозначены в труде, хоть и вышедшем после «Славной» революции, но собравшем все ценности Реставрации – трактате Джона Локка “Опыт о человеческом разуме” (1690), где в качестве идеала предстал человек мыслящий и добродетельный, лишенный ханжества, но нравственно совершенный. “Опыту” Локка суждено было стать просветительским кредо, своего рода просветительской энциклопедией, базой для культуры, в том числе и театра, английского Просвещения.

(опять Межуев) С одной стороны деятели Просвещения многое заимствовали у своих предшественников - метафизиков XVII века (Декарта, Спинозы, Лейбница) и английских сенсуалистов (Локка), но , как пишет Кассирер в предисловии к своей «Философии Просвещения», «несмотря на всю эту содержательную зависимость и материальную связанность, Просвещение создало совершенно новую и своеобразнуюформу философской мысли»¹. Главный пафос просветителей - в критике своего времени, отмеченного, как они считали, несовершенством политических институтов, в первую очередь государства, и общественных порядков (неравенство, социальная несправедливость), невежеством низов и моральной распущенностью верхов. Философия в их представлении - способ постановки, обсуждения и решения самых насущных жизненных проблем, среди которых наиболее важные - проблемы социального развития и морального воспитания. Предложенная ими программа социального реформирования общества базировалась на двух основных для просветительского сознания идеях «прогресса» и «разума». «Просвещение, - как пишут историки западной философии Д. Реале и Д. Антисери, — в каждой отдельной стране специфический характер, но с общей основой: верой в человеческий разум, призванной обеспечить прогресс человечества»². Разработанная просветителями «идея прогресса», понимаемая как идея «бесконечного совершенствования человеческого рода», при всем несовершенстве существующего мира стала для них источником веры в лучшее будущее, гарантией разделяемого ими исторического оптимизма. В центре внимания просветительской историографии не отдельная личность, а то, что можно назвать также национальной культурой, включающей в себя коллективные формы народной жизни, результаты их совместных деяний, общественные институты, обычаи и нравы. Правда, термин «культура» в литературе английского и французского Просвещения отсутствует, его заменяет термин «цивилизация»⁵. Как самостоятельное понятие культура обретет право на существование лишь в литературе немецкого Просвещения. Французских просветителей прежде всего волнует современное им общество с его противоречиями. Просветители – критики существующей цивилизации. Идеал «совершенного государства» для просветителей — своеобразная политическая теодицея общественного развития, смысл и цель всего исторического движения. Решению этой задачи и служит человеческий разум. Благодаря разуму индивид способен сознавать свой истинный интерес, согласовывать его с интересами других. Рост сознательности, «разумности» человека, достигаемый средствами «просвещения», — центральный пункт предложенной просветителями программы его общественного воспитания как «гражданина государства». Вера в освободительную миссию разума — вот что роднит просветителей во всех странах. Чем же является разум, взявший на себя такую миссию? Просветители трактуют его в духе сенсуалистической философии Джона Локка - не как вместилище «вечных истин», а как обобщение того, что дано в чувственном опыте, имеет опытное происхождение. В разуме нет ничего, что до того не было бы в опыте. Опыт -единственный источник наших идей, и ничто за его пределами не может претендовать на звание истины. Но какова цель самого разума? Ответ на этот вопрос, данный Просвещением, укладывается в формулу: «Цель разума - счастье человека».

Идеалом человека для просветителей является индивид, мыслящий рационально, действующий в соответствии со своим разумом. Даже в искусстве он рационалист, подчиняющий свое творчество строгим правилам и законам, избегающий украшательства и вычурности, сочетающий красоту с пользой. Эталоном такого творчества являлось для просветителей искусство античной Греции с его строгостью пропорций, гармоничностью форм, близостью к природе и идеальным чувством меры. Произведение искусства должно являть собой единство формы и содержания, во всем соответствовать классическому (античному) канону с его единообразием композиционных приемов и четкой продуманностью средств выражения.

Просвещение создало в искусстве особый стиль -неоклассицизм, пришедший на смену барокко и рококо. Такое искусство можно назвать рационалистическим, и оно действительно предполагает наличие общего образца (слово « классицизм» от лат. clasaicus - образцовый), вполне поддающегося теоретической рационализации. Недаром художественная практика классицизма породила обширную теоретическую литературу относительно правил, законов и норм художественного творчества. Причиной зла в обществе является неправильное воспитание человека, основанное не на его разумном согласии с природой, а на ложных учениях, слепом подчинении традициям и авторитетам, стремлении к праздности и роскоши, безмерной любви к чувственным наслаждениям и бездумным развлечениям. То, что науки и искусства могут принести человеку не только пользу, но и вред, что они способны оказывать на него развращающее воздействие, было впервые заявлено Жан Жаком Руссо, занимающим среди просветителей особое место. Уже в первом сочинении, «Способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов?», Руссо дал отрицательный ответ на этот вопрос. Не забываем и про Вольтера.

Философы немецкого Просвещения - Готхольд Эфраим Лессинг.

Несомненной исторической заслугой Просвещения стала защита человеческих прав и свобод как в области веры и знания, в духовной области, так и в сфере политики и экономики. Просвещение заложило основы идеологии либерализма, сформулировало основные принципы гражданского общества и правовой демократии. Екатерина II, состоявшая в личной переписке с Вольтером и Дидро, попыталась осуществить на практике их теорию «просвещенной монархии», но остановилась в самом начале, испугавшись последствий Великой Французской революции. Не только русские западники XIX века в своем большинстве (как либералы, так и социал-демократы), но и большевики испытали на себе прямое воздействие идей Просвещения. В своей защите материализма и атеизма В.И. Ленин не раз использовал доводы и аргументы просветителей (в частности, Дидро), а его высокая оценка эпохи Просвещения хорошо известна. Впрочем, прямая связь просветительской идеологии с теорией и практикой большевизма еще мало изучена.

Практика.

Литература (простите, но это из конспектов Горбатенко)

Одна из особенностей литературы Просвещения – это ее близость с философией. Появляется новый жанр – философский роман (повесть). В ней читатель имеет дело не с характерами, а с носителями идей. По сути, это трактаты с персонажами.

Другие литературные жанры в эпоху Просвещения:

1. эссе (получает очень широкое распространение, так как актуальное и небольшое по форме публицистическое и одновременно философское произведение)

2. большое значение приобретает мемуарная литература, письма, дневники (в них размышления)

3. жанр путевых заметок

4. самое «полноценный» жанр – художественный роман, но расширяются его границы: роман-путешествие, роман-жизнеописание, воспитательный роман.

В литературе происходит поворот в сторону массового читателя, автора заботит вопрос занимательности литературы, будут ли читать. Используется психологический прием, когда новое связывается с узнаваемым. Литература разделяется на высокую (художественную) и низкую (беллетристику).

Эстетический принципы просветителей: пародия, ирония, юмор (одна и та же идея подается под различными «углами», чтобы выявить ее суть); прием отстраненного сознания (привычные вещи показываются глазами чужаков). Плюс проблема формы очень важна.